신은 참되게 의미하는가? : 아벨라르와 보편자 논쟁 :아벨라르와 보편자 논쟁

장의준

doi:10.21130/tw.2016.03.85.243

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자료유형: 학술저널

저자정보: 장의준 (대안연구공동체)

저널정보: 감리교신학대학교 신학과세계 神學과 世界第85號

발행연도: 2016.3

수록면: 243 - 269 (27page)

DOI: 10.21130/tw.2016.03.85.243

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신이라는 ‘말’의 의미는 죽었는가? 니체는 신이 죽었다고 말한다. 그리고 그에게서 신의 죽음이란 곧 초월적 원리의 죽음을 뜻한다. 신의 죽음 이래로 감각 세계를 초월하는 궁극적 원리로서 이해되는 신은 더 이상 사람들의 삶에 의미있는 영향력을 행사하지 못하게 되었다. 그런데 신과의 만남이란 이미 언제나 사물들의 경험과는 구별되는 관계가 아니었던가? 신과의 만남에 있어서 지각적 경험은 부재한다. 아마도 바로 이것이야말로 deus absconditus가 근원적으로 뜻하는 바이리라. 요컨대, 신에 대한 지각불가능성은 우리의 경험 영역 속에서의 신의 부재를, 지각적 층위에서의 신의 죽음을 지시한다. 그리고 만일 우리가 신을 직접 볼 수 없다면, 이것은 결국 우리가 할 수 있는 일이란 ‘신’이라는 말이 무엇을 의미하는지에 관해서 묻는 것 외에는 달리 없을 것이며, 아마도 이념들을 탐구하면서 칸트가 수행한 것이 바로 이 과제이리라. 그런데 칸트에 의하면 이념은 결코 감각 경험의 대상이 될 수 없다. 이것은 곧 단지 신(신의 존재)뿐만 아니라 신의 의미(신의 이념적 존재)도 역시 우리의 지각적 층위에서는 부재한다는 것을 의미한다. 하지만 이러한 이중적 부재에도 불구하고, 적어도 니체의 신 죽음 선포 이전에는 보이지 않는 신의 의미가 사람들의 삶에 실제적인 영향을 미쳐 왔다. 왜냐하면 그것은 적어도 신앙인들에게 있어서는 삶을 살아가기 위해 눈에 보이는 것들보다 더 본질적인 어떤 것이었기 때문이다. 하지만 상황은 바뀐다. 니체의 신 죽음 선언 이후 신의 의미와 우리의 구체적 삶 간의 관계가 이미 오래전부터 해소되었다는 사실이 드러나기 시작했던 것이다. 이 논문에서 우리는 이러한 상황 속에서 신이라는 말이 여전히 유의미한 방식으로 의미할 수 있는지의 여부에 대하여 아벨라르의 보편자에 대한 사유를 매개로 해서 묻고자 한다. 경험론의 선구자라 할 수 있을 중세 유명론자들 중의 하나인 아벨라르는 경험 속에서 나타나지 않는 의미의 실증성을 주장했다. 바로 여기에서 우리는 신의 의미에 대해 말할 수 있는 가능성을 모색해보고자 한다.

Est-il mort, le sens du mot Dieu? Nietzsche dit que Dieu est mort et cela signifie que le principe transcendant est mort. Depuis la mort de Dieu, le Dieu, considéré comme le principe ultime qui transcende le monde sensible, ne peut plus influencer la vie des gens, de façon significative. Or, la rencontre de Dieu n’est-elle pas toujours déjà une relation qui tranche sur l’expérience des choses? Quand il s’agit de la rencontre de Dieu, ici la perception, elle est absente, et ce serait ce que signifie originairement le mot deus absconditus. En bref, l’imperceptibilité du Dieu nous renvoie à l’absence du Dieu dans notre champs expériemental, c’est-à-dire à la mort de Dieu au niveau perceptif. Mais, si on ne peut pas regarder directement Dieu, cela revient à dire que ce qui saurait être notre tâche n’est rien d’autre que nous poser la question de savoir ce que signifie le mot Dieu. Et c’est peut-être cette tâche que Kant se donne, en recherchant les Ideen. Or, selon Kant, les idées ne sont objet d"aucune expérience sensible. Cela veut dire que non seulement le Dieu(son être), mais aussi son sens(son être idéal) est absent dans notre niveau perceptif. Néanmoins, malgré cet absence double, au moins avant la déclaration nietzscheénne de la mort de Dieu, le sens invisible de Dieu a influencé de façon effective la vie des gens. Car il était pour les chrétiens au minimum ce qui est plus essentiel que les choses visibles pour conduire leur vies. Mais situation change. Depuis la déclaration nietzscheénne, on a commencé à se rendre compte que le rapport du sens de Dieu à notre vie concrète a été déjà depuis lontemps dissolu. Dans ce travail, nous nous voulons poser la question de savoir si malgré cette situation le mot Dieu peut signifier toujours. Nous allons essayer de répondre à cette qustion à travers la pensée abelardienne sur le problème de l’universel. En un certain sens, il me semble que Abélard qui peut être considéré comme l’un parmi les précurseur de l’empirisme, affirme la positivité de l’être idéal qui ne saurait jamais se montrer dans le champs perceptif. Et c’est dans cette positivité que nous découvrons la possibilité de dire que le mot Dieu signifie.

#신의 죽음 #신의 의미 #아벨라르 #보편자 #실재론 #유명론 #La mort de Dieu #L'etre Ideal de Dieu #Abélard #L'universel #Realisme #Nominalisme

참고문헌 (18)

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