원효와 세친의 주석서에 나타난 일심의 여래장설

강명희

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자료유형: 학술저널

저자정보: 강명희 (서울불교대학원대학교 불교와심리연구원)

저널정보: 동국대학교 세계불교학연구소 불교철학 불교철학 제3권

발행연도: 2018.10

수록면: 5 - 41 (37page)

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원효는 『기신론소』에서 일심에 여래장을 적극적으로 안치하여 생멸과진여문의 불이설(不二說)을 주장한다. 여래장은 무분별의 정점에 배치하고, 신묘한 이해[神解]로 보았다. 원효는 진여의 본체로서의 여래장이지만 항상 생멸의 중생심의 입장에 서 있기 때문에 여래장이라고 보는 것이다. 진여의 본체인 여래와 생멸의 중생심을 은장하는 장(藏)은불가분의 관계임을 일심(一心)으로 밝힌 것이다. 원효의 일심의 여래장 사상은 세친의 『불성론』의 여래장의 3장(藏)의의미와 유사하다. 세친은 여래(如來)와 장(藏)을 나누어서 설명하지만결국 하나의 논리로 귀결시킨다. 세친은 여래는 진여의 본체를 의미하지만 중생을 품고 중생과 함께 하는 은복장의 의미를 밝혀서 여래와중생은 분리할 수 없다고 한다. 여래는 중생 속에 있고 둘은 결코 분리될 수 없는 일심무분별의 연기적 관계임을 밝히는 것이다. 특히 『기신론』은 4가지 범주로 여래장설을 펼치고 있는데, 바라보는 관점의 차이일 뿐 일심설로 귀결된다. 진여성 측면의 여래장을 설하던생멸의 중생성으로 여래장을 설하던 동시적이며 동격이며 합일되어있다. 원효는 여래장을 불신의 상락아정(常樂我淨)의 4덕으로 설명하는데, 세친은 『섭대승론석』에서 여래장과 결합하는 불신의 4덕에 문훈습종자를 더하여 5분법신 사상을 설한다. 세친은 문훈습이 대정(大淨)종자·대아(大我)종자·대락(大樂)종자·대상(大常)종자가 된다고 한다.

Wonhyo took actively the tath?gatagarbha to One Mind, and argued the non-duality theory of true suchness and false phenomenal in his a commentary on The Awakening of Faith (『大乘起信論』) He took the tath?gatagarbha to the top of the non-differentiating wisdom, and understood it as the transcendental knowledge. He argued an undetachable connection as One Mind between the tath?gata as noumena of the true Self and the garbha which covered phenomenal appearance and disappearance of sentient being’s mind. The thought of the tath?gatagarbha as One Mind of Wonhyo is similar to the concept of three garbhas of the tath?gatagarbha in Vasubandhu’s Fo xing lun (『佛性論』). Vasubandhu argued that the tath?gata means noumena of the true Self, but he also argued that the tath?gata and sentient being can not be divided by the explanation of the meaning of ‘being covered secretly’, which means that the tath?gata includes and joins with sentient being. He argued that he tath?gata and sentient being is the mutually dependent relation of ‘the non-differentiating One Mind’ in which the tath?gata is in sentient being, and the two never can be divided. the tath?gatagarbha was used as a key word in the logic of One Mind in both, Wonhyo and Vasubandhu. Especially, The Awakening of Faith explains the theory of the tath?gatagarbha in four categories, but these categories are just the difference of the viewpoint, these are finally concluded to the theory of One Mind. Even though the tath?gatagarbha can be explained in the viewpoint of noumena, or of phenomenal appearance and disappearance of sentient being’s mind, in any case, the tath?gata and the garbha happen or exist at the same time, and same thing which never be able to be divided. Wonhyo understood two categories(二門) of noumena and appearance and disappearance of the phenomenal world as contemporaneous thing, and expressed it as the terms of the tath?gatagarbha or One Mind in many places of his Commentary on The Awakening of Faith (『大乘起信論疏』). So he explained the tath?gatagarbha through the conception of four elements of Buddha k?ya(佛身), namely nitya-sukha-?tman-?ubha. But, adding ?utra-v?san?-v?ja to four elements of Buddha k?ya in Mah?y?nasa?grahavy?khy? (『攝大乘論釋』), Vasubandhu argued five divided dharma k?yas, and explained that four elements of Buddha k?ya are great b?jas, i.e. great-nitya, great-sukha, great-?tman, great-?ubha, which are with sentient being eternally

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