삼위일체론적 관점에서 조명한 타자중심적 인성교육

Q: 삼위일체 하나님의 신성으로부터 인간의 인성을 형성하는 핵심 원리는 무엇인가?

연구 결과, 삼위일체 하나님의 신성(Personality)은 타자를 향해 끊임없이 자신을 내어주고 소통하는 경륜적 페리코레시스에서 비롯된다. 인간 또한 하나님의 형상대로 창조되었기에, 자기중심적 삶에서 벗어나 타자의 아픔과 필요에 마음을 열고 다가갈 때 진정한 인성이 회복되며 주체성이 확립된다.

이성조

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저자정보: 이성조 (호서대학교)

저널정보: 한국기독교교육정보학회 기독교교육정보 기독교교육정보 제48집

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2015년 7월 인성교육진흥법이 발효됐다. 그러나 인성이 이러한 법과 제도에 따른 계획과 평가로 함양될 수 있을지 회의적 시각이 많다. 인성이란 한 개인이 가정과 사회 공동체 속에서 타자들과 더불어 살면서 지속적으로 함양해야 하는 인간의 품성이다. 그러나 인성에 대한 의존할 수 있는 명확한 개념 없이 그 인성을 함양시키기 위한 교육적 방법이나 실천을 말한다는 것은 불가능하다. 이에 본 연구는 이러한 주춧돌을 기독교적 가치에 그 근거를 두어 우리 인간이 삼위일체 이신 하나님의 형상으로 창조된 존재로 마땅히 그리고 명확히 나타내야 하는 인간성은 무엇인지를 밝힌다. 이를 위해 먼저 삼위일체 하나님의 성품(personality)을 이해한 후 하나님의 성품으로 창조된 인간은 어떠한 인성(personality)을 회복해야 하는지 논거 한다. 이후 임마누엘 레비나스의 타자철학에 근거하여 이러한 인성의 가치를 실천하는 구체적인 인성교육의 방법론을 제시한다. 법과 제도에 따라 진행되는 기존의 다소 형식적인 인성교육방법에 하나의 구체적 대안을 제시하는 것을 본 연구의 목적이다.

The Purpose of this paper is to search for alternative personality education based on the Christian belief that humans are made from the image of the Triune God. In order to find the devine image or devine Personality from which humans are created, we look for the unity between the immanent Trinity and the economic Trinity. The perichoretic unity of the immanent Trinity proposes that the Father, the Son, and the Spirit are persons because each exists for the others, through the others, with the others and in the others by the logic of love and freedom in God’s authentic self-communication. However, the divine reality that they are persons in the immanent Trinity cannot be separated from our experience that the divine Community of the triune God in the economy is personal. The triune God is always personal because God ceaselessly turns toward humans and creatures in order to share God’s eternal communion of love with them. The personality of the triune in the economy God enables the Father, the Son and the Sprit to be truly persons who intrinsically turns toward others. The most important insight helpful for us to understand human personhoods in light of the Trinity is the fact that God’s inward` movement for manifesting Godself and God’s outward movement for relating to others is integrated and inseparable. The integration in this inward-outward movement shows us that we also realize our inner personhood and become a real person as we move toward others to make ethical relationships with them.
According to Immanuel Levinas, the relationship with exteriority is “prior” to one’s own relation to oneself. In other words, responsibility for the relationship comes “prior” to ‘Being.’ For Levinas , the face of the “other” is the original site where the radical otherness is expressed. Putting myself in the place of the other by whom I am summoned and singled out, I realize my singularity and unique personality in relation to others, fulfilling my meaningful existence and legitimating my “right to be” in the world. In order to help people of faith to fully grow as persons, it is important that religious communities should relate themselves to others in larger societies, especially to the poor and the oppressed. The Communities must stand willing to be challenged and disturbed by the different interpretations or stories of others and thus, become responsible for their existence in social contexts.

#Personality education #the Immanent Trinity #the Economic Trinity #community #persons #others

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