일본의 젠더비순응 실천과 정체성: 역사적 변화와 21세기의 트랜스젠더 정체성

Q: 이 논문에서 정의한 젠더비순응이란 무엇인가?

각 사회에서 특정 성별에게 부여하는 젠더규범에서 벗어나는 표현이나 실천을 포괄적으로 가리키는 용어다. 이는 특정 성별에 고착된 사회적 기대와 역할에서 이탈하여 자신만의 성별 표현을 실천하는 행위를 모두 포함한다.

Q: 일본 내 트랜스젠더 정체성과 실천은 시대별로 어떻게 변화했는가?

연구 결과, 과거 유흥 및 성산업 중심의 젠더비순응 실천에서 1990년대 후반 성주체성장애 담론을 통한 정체성 강조를 거쳐, 2010년대 이후에는 성별 이분법을 넘어 LGBT 인권 운동과 법적 권리 확보를 추구하는 방향으로 진화했다.

조수미

doi:10.24987/SNUACAR.2024.4.14.1.95

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저자정보: 조수미 (명지대학교)

저널정보: 서울대학교 아시아연구소 아시아리뷰 아시아리뷰 제14권 제1호(통권 제30호)

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이 논문에서는 일본의 젠더비순응(gender nonconformity) 실천과 정체성의 역사적 변화와 21세기에 새로 등장한 ‘성주체 성장애’와 ‘트랜스젠더’ 정체성과 실천을 비교분석한다. 전후부터 1990년대 후반까지 젠더비순응적 실천과 재현은 예능, 유흥이나 성매매라는 맥락에서 근대 이전과 일정한 연속성을 띠면서 나타난다. MtF(Male to Female)가 과다대표되며, 여성적 젠더표현은 남성동성애라는 섹슈얼리티와 혼동되었다. 이로 인해 젠더비순응자는 일상과 괴리되어 주류사회 바깥에 있는 존재라는 고정관념과 낙인을 형성하게 된다.
한편 1990년대 후 반에 부 상한 성 주체성장애 담론은 섹 슈얼리티와 분 절된 비규범적 성 별정체성을 강조한다. FtM(Female to Male) 작가, 스포츠선수, 드라마 캐릭터 등의 가시화로 일반 대중의 수용의 폭이 넓어졌다. 성별위화감을 치료를 요하는 ‘장애, 질환’으로 규정하는 관점은, 트랜스젠더가 일상 속의 존재로 조건부의 시민권을 획득하고, 당사자들이 의료적 트랜지션과 법적 성별정정 등을 통한 사회통합을 적극적으로 요구하는 데 도움이 되었지만, ‘잘못된 몸’으로서 여전히 트랜스젠더를 병리화하고 본질주의적 성별이분법을 재생산하는 또 다른 구속이라는 지적을 받고 있다.
글로벌 성소수자 인권운동과 트랜스젠더 비병리화 움직임에 발맞추어 부상한 2010년대 이후의 트랜스젠더는 성주체성장애 담론의 신체중심주의와 성별이분법에서 거리를 둔다. ‘LGBT의 T’, 즉 집합적인 성소수자집단의 구성원으로서 인권운동이나 서브컬처에서 자신을 표현하며, 성별정정에 대한 법률 개선 요구, 가족구성권을 둘러싼 실험 등 트랜스젠더를 동일한 사회구성원으로 대우하기를 요구하는 행보를 보이고 있다.

This study compares new transgender identities and practices that emerged in 21st century Japan with gender-nonconforming practices in Japanese history. From ancient times to the Edo period, non-normative sexualities and gender nonconforming practices tended to be condoned if they did not challenge the feudal or gender hierarchy but instead remained in cultural enclaves separated from everyday life and deemed morally inferior. Gender nonconforming practices and representations from the postwar to the 1990s were most prominent in the entertainment and sex industries. They were interpreted in the context of Japan’s gender-crossing tradition and the West-imported discourse of ‘sexual perversion.’ Male-to-female gender crossing was overrepresented in effeminate and flamboyant ‘gay boys’, ‘okama’, ‘new half’ celebrities and crossdressing hobbyists. Nonnormative sexual orientations and gender identities were often conflated in them and were considered to exist in a separate sphere from everyday life. The discourse of gender identity disorder (GID) emerged in the late 1990s, which emphasized the separation of gender identity from sexual orientation. The view of gender dysphoria as a “disorder or illness” has helped transgender people to be accepted as a part of everyday life and has helped them to actively demand social integration through medical transition and legal gender correction as an “acceptable minority.” However, GID has also been criticized as another form of confinement by pathologizing transgender people and reducing them to their bodies. The new transgender paradigm in the mid-2000s was inspired by the global LGBT movement, the WHO’s depathologigation of transgender people, and the new discourse of “diversity management” in various industries. Transgender as the “T of LGBT” tends to focus on issues of identity and express themselves in human rights movements and subcultures while distancing itself from the body-centered discourse and gender binary of the discourse. Under the new trend, transgender people demand full acceptance from society as equal members of society and a change in the legal and medical prerequisites for legal gender change and equal marriage.

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