장 칼뱅과 칼 바르트의 교회론 비교 연구: 불가시적 교회와 가시적 교회 이해를 중심으로

Q: 이 논문에서 정의한 가시적 교회란 무엇인가?

합당한 성례인 세례와 성만찬의 거행 및 말씀의 순수한 선포가 이루어지는 교회를 의미한다. 이는 지상에서 죄와 악에 대항하여 싸우는 전투하는 교회의 성격을 띠며, 이 땅의 지상적이고 역사적인 사명을 감당하는 구체적인 공동체로서의 모습을 가진다.

Q: 칼뱅과 바르트의 교회론에서 가시적 교회의 강조가 갖는 의미는 무엇인가?

연구 결과, 두 신학자는 플라톤적 이원론을 거부하고 교회의 가시성을 강조함으로써 교회가 세상과 분리되지 않고 지상적 사명을 수행해야 함을 역설하였다. 따라서 이는 한국교회가 세상과 이원화되었다는 비판을 극복하고 균형 잡힌 선교적 사명을 회복하는 근거가 된다.

최유진

doi:10.17778/MAT.2024.10.64.429

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저자정보: 최유진 (연세대학교)

저널정보: 장로회신학대학교 세계선교연구원 선교와 신학 선교와 신학 제64집

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이 논문은 장 칼뱅과 칼 바르트의 불가시적 교회와 가시적 교회 이해를 다룬 글이다. 칼뱅은 교회가 불가시적인 동시에 가시적인 그리스도의 ‘한몸’(unum corpus)이라고 진술한다. 불가시적 교회와 가시적 교회는 인식론적 차원으로 구분되었지만 분리되지 않는 한 교회이다. 불가시적 교회와 가시적 교회는 성령의 역사로 인해 교통이 된다. 반면에 바르트가 진술하는 교회의 불가시성과 가시성은 기독론적 배경에 있다. 예수 그리스도께서 본질적으로, 가시적인 참된 인간인 동시에, 불가시적인 참된 하나님이시기 때문에, 교회는 가시적이며 불가시적이다. 교회는 인식론적으로 가시적이지 않으면, 세상을 향해 있지 않으면, 교회는 교회가 아니다. 반면에, 교회의 불가시성은 하나님의 선택과 부르심 그리고 예수 그리스도의 결정, 행동과 계시로 만들어진 본질이다. 무엇보다도 이는 성령의 역사이다. 교회의 충동(impulse)은 안으로부터 밖으로 나아간다. 불가시성으로부터 가시성으로 나아간다. 교회의 가시성이 교회의 불가시성을 품으며, 교회가 안으로부터 존재한다는 사실이 밖으로 드러난다.
칼뱅과 바르트의 불가시적 교회와 가시적 교회는 5가지 비교점을 갖는다. 첫째, 둘 다 그리스도의 몸으로서, 불가시적 교회인 동시에 가시적 교회를 진술했다. 차이점은 바르트는 기독론적 배경으로 그리스도의 두 본성으로 교회의 두 본질/두 측면을 진술하는 반면, 칼뱅은 인식론적 배경으로만 교회의 두 측면을 진술한다. 둘째, 그런데 오토 베버는 칼뱅이 진술하는 교회의 두 측면을 그리스도의 두 본성과 연관을 지어 설명한다. 물론 이는 바르트 입장에서 칼뱅을 바라본 것이지만, 그리스도의 몸을 강조하는 개혁교회 신학 전통을 볼 수 있다. 셋째, 칼뱅과 바르트 모두 플라톤적 교회 이해를 거부한다. 넷째, 칼뱅과 바르트 모두 교회의 가시성을 강조하나, 로마 가톨릭 교회론과 구분한다. 칼뱅은 사효론(ex opere operato)에 나타나는 성례론적인 교회론을 거부한다면, 바르트는 성육이론의 교회론적 확장을 거부한다. 끝으로, 가시적 교회로서 전투하는 교회에 대한 이해 차이이다. 바르트는 칼뱅이 세상과 싸우는 교회를 진술했다고 오해한다. 하지만, 칼뱅은 세상과 싸우는 교회라기보다, 마귀와 대적하는 교회를 진술한 것이다. 하지만 바르트가 세상을 위한 교회론을 전개했듯이, 칼뱅 역시 세상을 위한 교회론을 전개했다.

This article deals with John Calvin and Karl Barth"s understanding of the invisible and visible church. Calvin states that the church is the "unum corpus"(one body) of Christ, both invisible and visible. The invisible and visible churches are one church, distinguished on an epistemological dimensions but not separated. The invisible church and the visible church are brought into communion by the work of the Holy Spirit. On the other hand, Barth"s distinction between the invisibility and visibility of the church has a Christological background. The Church is both visible and invisible because Jesus Christ is, in essence, both a true human being, visible, and a true God, invisible. If the Church is not epistemologically visible, if it is not oriented toward the world, it is not the Church. On the other hand, the invisibility of the Church is the essence of God"s election and calling and of the decisions, actions, and revelations of Jesus Christ. Above all, it is the work of the Holy Spirit. The impulse of the Church is from the inside out. It moves from invisibility to visibility. The visibility of the Church embraces the invisibility of the Church, and the fact that the Church exists from within is revealed to the outside.
There are five points of comparison between Calvin"s and Barth"s invisible and visible churches. First, they both articulated the visible church as the body of Christ, both the invisible church and the visible church. The difference is that Barth states the two natures/two aspects of the church as the two natures of Christ in a christological context, while Calvin states the two aspects of the church only in an epistemological context. Second, however, Otto Weber explains Calvin"s two aspects of the church in relation to the two natures of Christ. Of course, this is Barth"s view of Calvin, but we can see the Reformed theological tradition emphasizing the body of Christ. Third, both Calvin and Barth reject the Platonic understanding of the church. Fourth, both Calvin and Barth emphasize the visibility of the church, but distinguish it from Roman Catholic ecclesiology. Calvin rejects the sacramentalist ecclesiology of ex opere operato, while Barth rejects the ecclesiological extension of incarnationalism. Finally, they differ in their understanding of the visible, combative church. Barth misunderstands Calvin as stating a church that fights the world. However, Calvin does not speak of a church that fights against the world, but rather a church that fights against the devil. But just as Barth developed an ecclesiology for the world, Calvin developed an ecclesiology for the world.

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