마이스터 에크하르트의 신비 사상: 회귀의 형이상학과 직접성의 사고

Q: 이 논문에서 정의한 직접성이란 무엇인가?

사랑이나 의지를 통해 하느님과 일치하고자 했던 13세기 주류 신비 사상과 대조되는 개념으로, 불이론적 정신 형이상학과 구조적 연관성을 가지며 인간 정신과 절대정신이 하나가 되는 지점을 지향하는 마이스터 에크하르트 신비 사상의 핵심 사고다.

Q: 에크하르트의 직접성 사고와 정신 형이상학은 어떤 관계가 있는가?

연구 결과, 에크하르트의 직접성 사고는 불이론적 정신 형이상학과 구조적으로 밀접하게 연관되어 있다. 이는 알베르투스 학파의 정신 철학 맥락에서 이해되며, 인간 영혼이 하느님과 구별 없는 일치에 도달하는 회귀의 형이상학을 통해 혁신적으로 구현된다.

박병관

doi:10.22504/TP.2024.12.227.191

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저자정보: 박병관 (서강대학교)

저널정보: 광주가톨릭대학교 신학연구소 신학전망 신학전망 제227호

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본고는 마이스터 에크하르트의 신비 사상에서 직접(즉각)성(immediacy) 사고를 중세 사상사의 맥락에서 탐구한다. 에크하르트의 직접성 사고는 특히 사랑(의지)을 통한 하느님과의 일치를 중심 주제로 삼는 주의주의와 점진주의의 성격을 가지는 13세기 주류 신비 사상과 큰 대조를 이룬다. 한편 에크하르트의 신비 사상은 동아시아 선불교(禪佛敎)의 신비 사상과 직접성의 종교적 사고를 공유하면서 영적 풍토와 스타일의 측면에서 공통성을 보인다. 선불교의 ‘돈점’(頓漸; sudden-gradual) 논쟁은 직접성의 사고의 형이상학적 토대가 인간정신의 깊이와 관련한 ‘불이론적’(不二論的; non-dualistic) 정신 형이상학이라는 점을 알려준다. 그런데 에크하르트의 불이론적 정신 형이상학은 지성주의 전통의 독일 도미니코회 알베르투스 학파의 정신 철학의 맥락에서만 적절히 이해될 수 있다. 본고는 에크하르트의 불이론적 정신 형이상학과의 관련성 혹은 대조점을 염두에 두면서 특별히 모상(imago Dei) 이론과 지성론(noetics)을 중심으로 먼저 알베르투스의 정신 철학을 살펴본 후, 그 다음으로 에크하르트에 이르는 직접적인 사상적 연결고리라 할 수 있는 프라이베르크의 디트리히의 정신 형이상학을 검토한다. 본고는 이를 배경으로 에크하르트가 급진적인 일의성과 직접성의 사고 안에서 일의적 모상 이론과 함께 불이론적 정신 형이상학에 도달하였다는 것, 그리고 ‘왜 없이 살기’와 같은 그의 고유한 실천적 가르침과 하느님 인식의 직접성에 대한 언급이 불이론적 정신 형이상학과 연관되어 있다는 것을 밝힌다. 동시에 에크하르트가 불이론적 정신 형이상학과 더불어 수용성으로서 지성의 본성(가능 지성)을 강조하는 지성 이론, 그리고 지성의 존재론적 특성에 따른 실천 가르침인 ‘분리’(abegescheidenheit)를 통해 고유한 ‘회귀의 형이상학’을 구상할 수 있었다는 점을 드러내 보인다. 본고는 이러한 사상사적 탐구를 통해 에크하르트의 신비 사상에서 고유하게 발견되는 직접성의 사고가 불이론적 정신 형이상학과 구조적인 연관성이 있다는 사실을 확인한다.

This paper examines the idea of immediacy in Meister Eckhart’s mystical thought in the context of the history of medieval thought. The idea of immediacy in Eckhart’s mystical thought stands in sharp contrast to the voluntarism and gradualism of mainstream 13th-century mystical thought, which is characterized by a central theme of unity with God through love (will). Eckhart’s mystical thought, on the other hand, shares a common spiritual climate and style with the mystical thought of East Asian Zen Buddhism, as well as the religious idea of immediacy. Zen Buddhism’s “sudden-gradual” debate suggests that the metaphysical foundation of the idea of immediacy is a non-dualistic metaphysics of mind relating to the depths of the human mind. However, Eckhart’s non-dualistic metaphysics of mind can only be properly understood in the context of the philosophy of mind of the Albertine school of German Dominicans in the intellectualist tradition. This paper examines first the philosophy of mind of Albertus, with particular attention to the theory of the imago dei and noetics, and then the metaphysical understanding of Dietrich of Freiberg, who is a direct intellectual link to Eckhart, in terms of its relevance or contrast to Eckhart’s non-dualistic metaphysical understanding. Against this background, the paper shows that Eckhart arrived at a non-dualistical understanding, a theory of the univocal imago, in a radical thinking in terms of univocity and immediacy, and that his distinctive practical teachings, such as “living without why” and his references to the immediacy of the knowledge of God, are connected to a non-dualistic metaphysics of mind. At the same time, it shows that Eckhart was able to conceive of a unique “metaphysics of conversion” through a non-dualistic metaphysical understanding, a theory of the intellect that emphasizes the nature of the intellect as receptivity (possible intellect), and a practical doctrine of “separation” (abegescheidenheit) based on the ontological character of the intellect. Through this historical exploration, the paper finds that the idea of immediacy, uniquely found in Eckhart’s mystical thought, is structurally linked to the idea of a non-dualistsic metaphysics of mind.

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