[성서신학] 유대교와 시편: 기쁨과 애도의 텍스트

Q: 이 논문에서 정의한 제의 표준화란 무엇인가?

제의 표준화는 지역마다 다른 전통을 인정하면서도 랍비들이 공통된 주제로 함께 나눌 수 있도록 신학적 조율을 거쳐 제의적 일치를 꾀하는 관행을 의미한다. 이는 시편 활용에 있어 오랜 시간 공동체의 허용과 공감을 기준으로 평균치에 접근하는 과정을 통해 이루어졌다. 시편 113-118의 유월절 낭송이나 초막절 독서의 격론 끝에 얻은 결론 등이 그 예이다.

Q: 유대교에서 시편 일과표가 가지는 역사적, 신학적 의의는 무엇인가?

연구 결과, 유대교의 시편 일과표는 고위 사제가 독점하던 성서를 회중과 공유하게 함으로써 예배 공동체의 획기적인 변화를 가져왔다는 역사적 의의가 있다. 또한, 시편 활용의 표준화 과정을 통해 다윗 개인에게 머물지 않고 모든 이스라엘인이 삶의 자리에서 하나님을 향해 기도하고 찬양하는 일상의 계시로 거듭났다는 신학적 의의를 지닌다.

김창주

doi:10.46334/TS.2024.12.85.15

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저자정보: 김창주 (한신대학교)

저널정보: 한신대학교 한신신학연구소 신학연구 神學硏究第85輯

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이 논문은 시편 저자들은 누구이며 가장 충실한 활용자 유대인들은 어떻게 시편을 이해하고 생활 속에서 활용해왔는지 살핀다. 마음을 사로잡는 노래, 애환이 서린 전승 가요, 그리고 감사와 축제의 송가 등으로 구성된 시편은 다윗이나 고라 등처럼 뛰어난 시인, 전문적인 예인 집단, 그리고 무명 작가들의 작품이 수집된 것이다. 솔로몬 성전 건축과 함께 성가대의 활동과 기능이 확장되면서 시편의 활용은 한층 제의적 영역에서 발전된다. 그러나 포로기를 겪으며 기존의 공식적 활용보다 개인과 공동체의 내면화 작업에 중요한 텍스트로 쓰이기 시작한다.
이 과정에서 한 동안 형식의 표준화 과정을 거치게 된다. 두 가지 방식으로 전개되었다. 하나는 시편의 용도에 따른 선별로써 사르나가 지적하듯 탄원, 찬미, 감사, 고난, 순례 등 문학 장르를 밝히는 작업이다. 궁켈은 시편의 장르를 분류함으로써 근대적 시편 연구의 디딤돌이 되었다.다른 하나는 시편 전체를 주간, 월간, 또는 연간 단위로 읽는 방식이다. 일정한 시간 동안 시편에 머물며 하나님을 만나고 내면에 집중할 수 있는 텍스트로 활용할 일과표의 등장과 관련 있다.
이 논문은 유대교의 텍스트 시편이 그들의 생활과 신앙에서 어떻게 활용되었는지, 더 나아가 그것의 역사적, 신학적 의미가 무엇인지를 규명한다. 후자는 유대교에서 개인과 공동체가 시편을 일생의 텍스트로 삼아 삶의 모든 순간에 활용하였다는 점을 밝히고, 전자는 시편 활용의 표준화를 통하여 유대교의 생로병사에 적절히 연결하는 과정을 추적한다. 시편은 예배공동체 유대교의 삶과 죽음을 함께 나눈 기쁨과 슬픔의 텍스트다. 유대교에서 시편은 세대를 넘어 신앙의 확신과 치유의 능력, 그리고 위로의 메시지를 얻을 수 있는 위대한 유산이 되었다. 그들의 시편 낭송은 지금도 진행형이다.

This article explores how Judaism takes the Book of Psalms and how to read it the set text in daily life. Most of the psalms have no historical references, making it difficult to estimate when they were sung. Hence, paradoxically, they become songs and prayers that can be used in any context. The fact that the psalms are sung in the first person singular and first person plural makes them empathize and identify with people from various walks of life. For this reason, the Psalms permeate every Jewish official worship and private prayer. At some point, Israel recites the entire Psalm or selected verses with prayer on a weekly, monthly, and yearly basis.
Through trial and error for a long time, the specimen daily schedule was established and now a standard usage of psalms has been used in the Jewish community, although it has been still partly revised. Lawrence A. Hoffman names its process “modularization.” Such modularization is attested liturgically in a daily life of Jewish community. Nowadays Judaism takes use of psalms as modularized schedule. Surprisingly, the performance of quantitative input appears to be a qualitative output. I would like to say that psalm lectionary is suitable because it is a book that is open to everyone rather than a high priest and temple text.
As Martin Luther says, it could well be entitled a “Little Bible” since everything contained in the entire Bible is beautifully and briefly comprehended, and compacted into a Manual. In Hasidic tradition, if you are praying for someone, you read the same psalm as their age. For example, if you are 35 years old, you read Psalm 35 and encourage him or her. The Hasidim’s understanding of the Psalms is similar to Luther’s. To understand the Psalms in Judaism, Yiddish proverbs are sufficient.: “You should say psalms.” If one lives with the Book of Psalm by one’s side at all times and everywhere, whether happy or sad, one’s life is worth living, love and endure, and will be able to take steps towards spiritual life. “Morning, noon, and night you hear my concerns and my complaints” (Psalm 55:17). In Judaism, the Psalm has been a great legacy for generations to convey the conviction of faith, the ability to heal, and the message of consolation.

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