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基于礼经的献俘礼在唐前期是向太庙、太社的祖先、土地神等诸神告报战捷, 并展示俘虏和战利品的仪礼。在唐后期, 皇帝积极参与这一仪礼。皇帝在门楼上直接接收俘虏进行审问, 并将其交由兵部和大理寺处理, 俘虏则会受到示众、腰斩、斩首等刑罚。在这个过程中, 皇帝可以提升战争的正当性, 发布战捷并进行宣传。唐后期大部分情况下, 献俘礼取代了唐前期的宣露布仪礼。此外, 皇帝所组织军队获胜时的战捷也可以整合进献俘礼中。在五代时期, 这种献俘礼的变用更加明显。在这一时期, 献俘礼中有时会省略太庙和太社的告礼, 与唐后期重视太庙和太社诸神告礼的情况有所不同。在五代时期, 作为基于礼经的献俘礼的重要部分的太庙和太社告礼不再受到重视, 反而与皇帝权有相关的对人仪礼更为突出。另一方面, 五代时期的露布仍然是皇帝直接组织的军队报告战捷的文件, 宣读露布的宣露布仪礼在强化皇帝权方面显得尤为重要。因此, 五代时期的宣露布仪礼也被纳入献俘礼中一同实施。基于礼经的献俘礼在唐后期逐渐演变, 加入了多种能够强化皇帝权的仪礼, 反映出当时的时宜。另一方面, 献俘礼在一些国家由于礼制尚未完善, 甚至未设立太庙和太社的情况下仍然得以实施。在这样的情况下, 五代时期的献俘礼仍然整合了宣露布仪礼进行使用。由此可见, 在唐后期和五代时期的礼制制定中, 反映时宜固然重要, 但基于礼经的固定性和恒久性仍然至关重要。因此, 献俘礼在基于礼经的同时, 也通过整合多种能够强化皇帝权的对人礼仪和宣露布仪礼, 逐渐演变能够反映时宜的军礼。
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