송대 ‘내 초상화에 부친 시’의 자기 인식과 표현

Q: 이 논문에서 정의한 내 초상화에 부친 시란 무엇인가?

송대 문인들이 자신의 초상화에 시를 지어 붙인 것으로, 단순한 제화시의 범주를 넘어 회화와 시가 교차하는 매개 공간 속에서 자아의 내면과 외면, 과거와 현재, 실재와 이상이 중층적으로 얽힌 복합적인 문예 텍스트를 의미한다.

Q: 송대 문인들이 내 초상화에 부친 시를 통해 자아를 인식한 방식은 무엇인가?

연구 결과, 송대 문인들은 초상화라는 시각적 매체를 통해 고정된 외형과 유동하는 자아 사이의 간극을 응시하였다. 이는 자조와 초탈, 자아의 관조, 형상을 넘은 이상적 자아의 투영이라는 세 가지 방식으로 유형화되어 나타난다.

고진아

doi:10.46612/kjcll.2025.09.101.3

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저자정보: 고진아 (한국외국어대학교)

저널정보: 한국중어중문학회 중어중문학 中語中文學第101輯

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본고는 송대 ‘내 초상화에 부친 시’를 중심으로, 문학과 회화가 교차하는 지점에서 드러나는 자아 인식과 자기 서사의 양상을 고찰하고자 한다. 초상화라는 시각 매체 앞에 선 시인은, ‘그림 속의 나’를 응시하며 그 형상에 시적 언어를 덧붙이는 방식을 통해, 변화하는 자아와 고정된 형상 사이의 긴장을 시로 구성하였다.
연구 대상은 송대 이전 ‘내 초상화에 부친 시’의 원류라고 볼 수 있는 백거이의 「感舊寫眞」, 「自題寫眞」, 「香山居士寫眞詩」3수와 송대 ‘내 초상화에 부친 시’ 61편이다. 먼저 자아 인식의 양상을 ‘자조와 초탈’, ‘자아 관조’, ‘이상적 자아 형상화’로 분석하였다. 텍스트의 서사 구조 및 시어의 상징성을 중심으로 정밀한 독해를 수행하였고, 자화상 시에 나타나는 타자화된 자아 응시와 기억의 구조를 해석하였다.
또한 ‘내 초상화에 부친 시’는 자아를 해석하고 설명하는 주석적 기능을 넘어서, 자기를 성찰하고 재현하는 시적 실천의 공간이 되었다. 이는 첫째 자기성찰 서사, 둘째, 자기 철학 서사, 셋째, 교류의 정 서사로 드러난다. 이 과정에서 초상화 속 형상을 매개로 작동하는 시인의 자아 분열, 시간 속 존재 인식, 그리고 이상 자아에 대한 시적 형상화에 주목하였다.
그 결과, ‘내 초상화에 부친 시’는 단순히 외형을 기록하는 데 그치지 않고, 외부 형상과 내면 주체 사이의 긴장을 통해 자기 존재를 재구성하는 문학적 장치로 작용함을 밝혔다. 송대 문인들은 초상화라는 정지된 이미지에 시적 언어를 덧입힘으로써, 자아의 시공간적 변화와 존재론적 사유를 동시에 구현하고자 한 것이다.
본 연구는 ‘내 초상화에 부친 시’가 문학과 회화의 접면에서 형성된 자아 형상화의 역사적·미학적 구조임을 밝혔다는 점에서 의의를 지닌다. 더불어 고전시가 연구에서 상대적으로 간과되었던 시각 예술과의 상호작용, 자기 서사의 문학적 층위를 새롭게 조명함으로써, 동아시아 문예 전통에서의 자아 표현 양식을 심화시키는 데 기여하고자 한다.

This study examines the modes of self-awareness and self-narrative that emerge at the intersection of literature and painting, focusing on the Song dynasty genre of “poems attached to one’s own portrait”. Confronting the visual medium of the portrait, the poet gazes at the “self within the painting” and overlays it with poetic language, thereby constructing a literary tension between the changing self and its fixed image.
The research material includes Bai Juyi’s three foundational works—Ganjiu Xiezhen (感舊寫眞), Ziti Xiezhen (自題寫眞), and Xiangshan Jushi Xiezhen Shi (香山居士寫眞詩)—as the prototypes of pre-Song “self-portrait poems,” along with 61 Song dynasty examples. The analysis classifies the modes of self-awareness into three categories: “self-deprecation and transcendence,” “self-contemplation,” and “idealized self-figuration.” Through close reading of narrative structures and symbolic diction, the study interprets the dynamics of self-othering and the structures of memory manifested in these poems.
Moreover, these “self-portrait poems” move beyond a mere annotative function of interpreting and explaining the self, becoming a poetic practice of self-reflection and self-representation. This process unfolds through (1) narratives of self-reflection, (2) narratives of self-philosophy, and (3) narratives of social exchange. Special attention is given to the poet’s fragmented self, temporal awareness of existence, and poetic figuration of the ideal self as mediated through the portrait.
The findings reveal that “self-portrait poems” do not merely record external appearances but function as a literary device that reconstructs selfhood through the tension between outer image and inner subjectivity. Song dynasty literati, by clothing static portraits with poetic language, sought to express both the spatiotemporal transformation of the self and its ontological contemplation.
This study is significant in that it identifies “self-portrait poems” as a historical and aesthetic structure of self-representation formed at the interface of literature and visual art. Furthermore, by shedding new light on the interaction between classical poetry and visual arts—an area relatively overlooked in literary studies—this research contributes to a deeper understanding of the modes of self-expression in the East Asian literary and artistic tradition.

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