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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학위논문
- 저자정보
- 지도교수
- 김연재
- 발행연도
- 2021
- 저작권
- 공주대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다.
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본 논문은 『궁통보감』에 접근하는 방법론으로서 조후론을 논한다. 그 논의 중심은 용신을 어떻게 배치하는가 하는 문제에 있다. 이 문제에 관한 논법이 이른바 조후론이다. 조후론은 용신을 기후에 맞게 활용하는 방식으로서, 오행의 관계를 어떻게 합당하게 운용할 것인가 하는 방법론이 중요하다. 그 방법론이 바로 중화의 운영방식이다. 중화는 오행의 관계망을 활용하는 강령으로서, 용신이 오행의 관계에서 작동하는 조후의 방식을 활용한 결과라고 말할 수 있다.
전통적 명리학의 유명한 저작들 중에서 『궁통보감』은 팔자를 운영하는 방식을 자연의 생태적 환경과 밀접하게 연관시키고 있다. 그 방식은 日의 天干을 열두 달에 배치함으로써 기후와 조화를 이루는 용신의 문제로 귀결시키고 있다. 특히 주목할만한 점은 기후와 조화를 이루는 방식이 차가움과 따뜻함, 건조함과 습함이 너무 한쪽으로 치우치지도 않고 또한 너무 지나치지도 않는 적당한 환경이 있어야 한다고 말한다. 한난조습의 기후에 관한 오행의 방식에는 중화의 원리가 작동해야 한다.
구체적으로 말해, 중화의 ‘화’는 어떤 의미에서 사물이 발전하는 데에 평형의 상태를 가리키는 것이다. ‘중’은 사물이 도달할 수 있는 이러한 평형의 상태를 따르는 것이다. 사물의 내부는 모순된 요소들을 많이 포함하고 있다. 이러한 요소들이 비례적 관계 속에서 일정한 수치에 도달하여 유지되면 여러 요소들 사이에는 협조, 균형, 조화 등의 관계가 나타나는데 이때가 바로 평형의 상태이다. 이와 반대로 사물 내부에 있는 여러 요소들의 비례적 관계가 일정한 수치에 도달하지 않으면, 여러 요소들 사이에서는 불협조, 불균형, 부조화 등의 관계가 나타나서 사물은 비평형의 상태에 놓이게 된다. 이는 사물이 평형의 상태에 있는 조건으로 발휘되어야 사물이 평형의 상태로 바뀌도록 촉진하며 이러한 평형의 상태를 유지하도록 힘쓰는 것이다.
이러한 방식은 『주역』의 세계관에서 크나큰 기조가 되는 궁변통구의 역학적 강령과 밀접한 관련이 있다. 세계의 지속적인 변화는 음과 양의 대립적 이면서도 통일을 중시하는 사물의 발생과 변화의 원인을 제공한다. 대립하는 성질 중에는 음과 양의 특성이 나타나는데 음은 가라앉는 특성을 보이고 양은 위로 올라 갈려는 성향을 보인다. 정상적인 상태에서의 음양은 기에서 가라앉는 음이 없으면 또한 흩어지는 양도 없다. 그러나 음양이 비정상적인 관계가 되어 대립하게 되면 자연 생태계에 재난과 이변이 속출한다는 것이다.
이러한 맥락에서 보자면, 『궁통보감』의 가장 큰 특징은 음양에서 파생되어 오행을 만들고 그 오행을 자연 속에 존재하는 목, 화, 토, 금, 수의 오행으로 묘사하고 있다. 이 각각의 오행이 사계절 12달의 변화에 어떻게 발현하는지를 보고서 예측과 묘사를 하는 것이다. 결국 이 책의 기본적인 원리는 오행의 한난조습에 따른 중화를 가장 강조하고 있다.
『궁통보감』의 조후론에서 최고의 가치는 균형과 조화, 즉 중화의 개념을 사계절의 기후변화를 명확하게 밝힌 것이다. 열 가지 일의 천간을 열두 달에 배치하는 방식으로 하여 기후와 조화를 이루는 용신을 논하고 안배한 것이다. 기후와 조화를 이루는 용신의 배치에서 『궁통보감』에서는 완전히 천간의 형식을 채용하고 지지의 형식을 채용하지 않았다. 이러한 측면은 명리를 미루어 연역하는 데에 천간이 중요한 역할을 하고 있음을 분명히 말하는 것이다. 조후는 기후와 조화를 이루는 것이다. 차가움과 따뜻함, 건조함과 습함이 너무 한쪽으로 치우치지도 않고 또한 너무 지나치지도 않는 적당한 환경이 있어야 한다.
특히 명의 형국에서 서로 대립하는 두 힘이 비록 싸우고 있지만 힘이 비슷하기 때문에 상대적으로 평형의 상태에 이르게 된다. 이러한 상태가 바로 중화의 상태이다. 중화의 상태에 이르면 “양쪽이 서로 억제해야 영화롭게 된다.” 이와 반대로 “싸우다 이기지 못하면 오히려 화가 될” 것이다. 즉 쌍방의 힘이 너무 차이가 나면 평형의 상태를 회복할 수 없는데 그것은 명의 좋은 형국이 아니다. 이는 중화의 원칙이 명리의 분석에서 운용된 것이다.
오행 자체가 상생하고 변화하는 것도 환경의 조건과 불가분하다는 것이 맞다. 따뜻하고 건조함이 너무 지나친 상황에서 가장 좋은 방법은 “비와 이슬로 촉촉이 적셔 주는 것” 즉, 계의 수를 써서 촉촉하게 해 주는 것이며, 차갑고 습함이 너무 지나친 상황에서는 “태양을 비추는 것”, 즉 병의 화로 따뜻하게 하는 것이 가장 좋다. 일반적인 상황에서 여름은 따뜻하고 건조하기 쉬운 계절이고 겨울은 차갑고 습하기 쉬운 계절이다. 이 때문에 계와 병은 자연히 열 가지 천간에서 조후를 이루기 위해 관여하는 것이다. 여기서 천간의 오행에서 나타나는 강함과 약함은 자연의 생태적 환경과 밀접하게 연관되어 있음을 명확하게 지적하고 있다. 즉 ‘사계절의 길흉을 아는 것’이다.
이러한 원칙들을 살펴보면 일반적으로 중화의 원칙을 따르고 있다. 일의 주축의 강함과 약함을 관찰하든지 혹은 일의 주축과 환경 사이의 상호 관계를 탐구하든지 혹은 운세의 변화무쌍함을 묘사하든지 간에 그 판단의 표준은 일관성 있게 평형을 찿는 것이며 중화를 찿는 것이다. 즉 명의 형국에서 서로 대립하는 두 힘이 비록 싸우고 있지만 힘이 비슷하기 때문에 상대적으로 평형의 상태에 이르게 된다. 이러한 상태가 바로 중화의 상태이다. 중화의 상태에 이르면 “양쪽이 서로 억제해야 영화롭게 된다.” 이와 반대로 “싸우다 이기지 못하면 오히려 화가 될” 것이다. 즉 쌍방의 힘이 너무 차이가 나면 평형의 상태를 회복할 수 없는데 그것은 명의 좋은 형국이 아니다. 이는 중화의 원칙이 명리의 분석에서 운용된 것이다.
특히 귀한 화가 중을 유지한다는 관념에서는 서로 다른 사물을 모아서 그 평형을 구할 수 있어야 바로 화라고 부를 수 있는데, 이렇게 화를 통해서야 비로소 새로운 사물을 만들어 낼 수 있다는 것이다. 이것이 바로 “화가 실제로 사물을 낳는 데 동일하면 서로 이어가지 못한다”라는 뜻이다.
명의 구조에서 음양과 오행의 요소들 사이에 세력의 대비는 오행이 왕상휴수사의 상황에서 규정된 것이다. 뿐만 아니라 일단 하나의 명의 구조가 현실에 존재하는 하나의 실체가 되면, 인간은 바로 이러한 세계에 태어난 이후에도 원래 그대로 여전히 대우주가 운행되는 환경 속에 있는 것과 같다. 명은 운, 즉 대운과 유년으로 이루어진 환경과의 상호작용을 통해 인생에서 풍부하고 다채로운 굴곡의 궤적을 남기는 것이다. 또한 미시적으로 말하자면, 개인의 명의 구조는 년, 월, 일, 시를 표기하는 천간과 지지의 8개 글자로 이루어진다. 그 핵심은 명의 구조 내부에 있는 일주의 천간이다. 일의 천간을 담당하는 것이 10가지 천간의 부호이다. 10가지 천간은 각자 음양과 오행의 성질을 지닌다. 즉 갑은 양목을, 을은 음목을, 병은 양화를, 정은 음화를, 무는 양토를, 기는 음토를, 경은 양금을, 신은 음금을, 임은 양수를, 계는 음수를 지닌다. 그러나 동시에 10가지 천간은 그 자체 또한 10가지 비유적 상이 되기도 한다. 예를 들어, 갑은 송백이고 을은 화초이고 병은 태양이고 정은 등촉이고 무는 제방과 언덕이고 기는 전원이고 경은 단단한 철이고 신은 주옥이고 임은 강과 호수이고 계는 비와 이슬이다. 이들은 모두 일상에서 보는 자연의 사물이다. 명의 구조를 평가하고 결정하는 방법은 명의 구조에서 일의 천간을 제외한 나머지 7개 글자의 환경이 일의 주축을 상징한 자연의 사물의 생존과 발전의 조건에 유리한가의 여부를 살피는 것이다. 만약 하늘이 대우주라고 말한다면, 이때 인간은 소우주에 해당한다. 여기에서 자연 혹은 우주 자체는 일종의 생명의 유기체인데, 인간의 생명이 일종의 자연형상으로 여겨진다면 마찬가지로 일종의 생명의 유기체가 된다. 이는 자연이 인간화되고 인간은 사물화되는 것이다. 자연은 생명력으로 가득 차고 인간의 생명도 활기차게 생동하는 자연의 사물이 되어 자연 속에서 서로 교류하고 융합되는 것이다. 이것이 팔자의 명리학에 나타난 특히 『궁통보감』의 조후론 인 것이다.
This paper discusses Chofu''s theory as a methodology to approach Gungtongbogam. The focus of the discussion is on the question of how to place the dragon god. The argument for this issue is the so-called Johuron. Chofuron is a method of utilizing Yongshin according to the climate, and the methodology of how to properly manage the relationship between the five elements is important. That methodology is the way China operates. China is a program that utilizes the relationship network of the five elements, which can be said to be the result of Yongshin''s use of Chofu''s method of operating in the relationship of the five elements.
Among the famous works of traditional Myeongrihak, Gungtongbogam is closely related to the way of operating the nasalsa with the ecological environment of nature. That method has resulted in the problem of a dragon god in harmony with the climate by placing the Japanese heavens on the twelve months. Particularly noteworthy is that there must be a suitable environment in which cold and warm, dry and humid are not too unilateral and not too excessive in the way the climate is harmonized. The principle of neutralization should work in the five elements'' way of climate control of the cold climate.
Specifically,''hwa'' of neutralization refers to the state of equilibrium in the development of things. ''Middle'' is to follow this state of equilibrium that things can reach. The interior of an object contains many contradictory elements. When these factors reach and maintain a certain value in a proportional relationship, relationships such as cooperation, balance, and harmony appear between the various factors, which is the state of equilibrium. On the contrary, if the proportional relationship between the various elements inside the object does not reach a certain value, relationships such as disharmony, imbalance, and disharmony appear between the various elements, and the object is put into a state of non-equilibrium. This is to promote an object to change to a state of equilibrium only when it is exerted under the condition of an equilibrium, and strive to maintain this state of equilibrium.
This method is closely related to the epidemiological program of the Gungbyeon Tonggu, which is a huge basis in the worldview of Protagonist. The continuous change in the world provides the cause of the occurrence and change of objects that value unification while being opposed to yin and yang. Among the opposing properties, yin and yang appear, while yin has a sinking characteristic and yang has a tendency to go up. In a normal state, yin and yang are neither scattered nor scattered unless there is a sinking yin from the Qi. However, when yin and yang become an abnormal relationship and confrontation, disasters and abnormalities occur one after another in the natural ecosystem.
In this context, the most distinctive feature of Gungtongbogam is derived from yin and yang to create the five elements, and describes the five elements as the five elements of Thursday, Tuesday, Saturday, Friday, and Sue that exist in nature. It is to predict and describe how each of these five elements manifests in the changes of the 12 months of the four seasons. In the end, the basic principle of this book emphasizes the neutralization of the five elements according to the cold climate.
The best value in Chofu''s theory of Gungtongbogam is the concept of balance and harmony, that is, neutralization, clearly clarifying the climate change of the four seasons. This is a discussion and arrangement of a dragon god in harmony with the climate by arranging ten thousand days in twelve months. In the arrangement of Yongshin in harmony with the climate, Gungtongbogam completely adopted the form of heaven and did not adopt the form of support. This aspect makes it clear that Cheongan plays an important role in deducing the Myeong-ri. Chofu is in harmony with the climate. There should be a suitable environment in which cold and warm, dry and humid are neither too side-by-side nor too much.
In particular, even though the two opposing forces in Myeong-guk are fighting, they reach a relatively equilibrium state because the forces are similar. This is the state of neutralization. When it reaches a state of neutralization, "it is glorified only when both sides suppress each other." On the contrary, if you don''t win the fight, you''ll get angry. In other words, if the powers of the two sides are too different, the state of equilibrium cannot be restored, but that is not a good situation. This is the principle of neutralization applied in Myeongri''s analysis.
It is true that the five elements themselves coexist and change is inseparable from the conditions of the environment. The best way is to moisten with the rain and dew, that is, to moisten it by using the number of birds, in the case of too warm and dry conditions, and to “light the sun” in the cold and humid conditions. In other words, it is best to warm it with a bottle of fire. In general, summer is a warm and dry season and winter is a cold and humid season. Because of this, gye and disease are naturally involved in the formation of Chofu in the ten thousands. Here, it is clearly pointed out that the strength and weakness appearing in the five elements of the heavenly heavens are closely related to the ecological environment of nature. In other words, it is ‘to know the evils of the four seasons.’
Looking at these principles, they generally follow the principle of neutralization. Whether observing the strength and weakness of the main axis of work, exploring the interrelationship between the main axis of work and the environment, or describing the variability of fortune-telling, the standard of judgment is consistently finding equilibrium and seeking neutralization. In other words, even though the two forces that are in conflict with each other are fighting, they reach a relatively equilibrium state because the forces are similar. This is the state of neutralization. When it reaches a state of neutralization, "it is glorified only when both sides suppress each other." On the contrary, if you don''t win the fight, you''ll get angry. In other words, if the powers of the two sides are too different, the state of equilibrium cannot be restored, but that is not a good situation. This is the principle of neutralization applied in Myeongri''s analysis.
In particular, in the notion of maintaining a precious painter, it can be called anger only when disparate objects are collected and the balance can be obtained, and it is only through anger that new objects can be created. This means that "if anger actually produces things and is the same, they cannot connect with each other."
The contrast of power between the elements of Yin-Yang and the Five Elements in the structure of the name is defined in the context of the Five Elements. In addition, once the structure of one name becomes a reality that exists in reality, it is as if humans are still in the environment in which the grand universe operates as it was, even after being born in this world. Myeong is to leave a rich and colorful trajectory in life through interaction with the environment made up of luck, that is, Daewoon and childhood. Also, microscopically speaking, the structure of an individual''s name is made up of eight letters of the year, month, day, and poem. Its core is the circle of heaven inside the Ming structure. It is the sign of the ten thousandths that are in charge of the thousandths of work. Each of the ten heavens has the properties of yin-yang and five elements. In other words, Gap has Yangmok, Eul is Eummok, Byeong is Yanghwa, Jeong is Yinhwa, Mu is Yangto, Chi is Eumto, Kyung is Yanggeum, Shin is Eumgeum, Im is positive, and Gye is negative. At the same time, however, the ten thousandths themselves also become ten figurative images. For example, Gap is Songbaek, Eul is a flower, Byeong is Sun, Jeong is the head, Moo is embankment and hill, Ki is rural, Gyeong is hard iron, God is Gem, Im is river and lake, and Gye is rain and dew. These are all natural objects we see in our daily lives. The method of evaluating and determining the structure of the name is to examine whether the environment of the remaining 7 letters excluding the thousandths of work in the structure of the name is advantageous for the conditions of survival and development of the objects of nature that symbolize the main axis of work. If we say that the sky is the grand universe, then man is the microcosm. Here, nature or the universe itself is a kind of organism of life, and if human life is regarded as a kind of natural form, it becomes a kind of organism of life as well. This is how nature becomes humanized and humans become objects. Nature is full of vitality, and human life becomes an object of nature, where human life is energized and interacts with each other in nature. This is the theory of Chofu, especially in Gungtongbogam, which appeared in Myeongrihak of 8 characters.
전통적 명리학의 유명한 저작들 중에서 『궁통보감』은 팔자를 운영하는 방식을 자연의 생태적 환경과 밀접하게 연관시키고 있다. 그 방식은 日의 天干을 열두 달에 배치함으로써 기후와 조화를 이루는 용신의 문제로 귀결시키고 있다. 특히 주목할만한 점은 기후와 조화를 이루는 방식이 차가움과 따뜻함, 건조함과 습함이 너무 한쪽으로 치우치지도 않고 또한 너무 지나치지도 않는 적당한 환경이 있어야 한다고 말한다. 한난조습의 기후에 관한 오행의 방식에는 중화의 원리가 작동해야 한다.
구체적으로 말해, 중화의 ‘화’는 어떤 의미에서 사물이 발전하는 데에 평형의 상태를 가리키는 것이다. ‘중’은 사물이 도달할 수 있는 이러한 평형의 상태를 따르는 것이다. 사물의 내부는 모순된 요소들을 많이 포함하고 있다. 이러한 요소들이 비례적 관계 속에서 일정한 수치에 도달하여 유지되면 여러 요소들 사이에는 협조, 균형, 조화 등의 관계가 나타나는데 이때가 바로 평형의 상태이다. 이와 반대로 사물 내부에 있는 여러 요소들의 비례적 관계가 일정한 수치에 도달하지 않으면, 여러 요소들 사이에서는 불협조, 불균형, 부조화 등의 관계가 나타나서 사물은 비평형의 상태에 놓이게 된다. 이는 사물이 평형의 상태에 있는 조건으로 발휘되어야 사물이 평형의 상태로 바뀌도록 촉진하며 이러한 평형의 상태를 유지하도록 힘쓰는 것이다.
이러한 방식은 『주역』의 세계관에서 크나큰 기조가 되는 궁변통구의 역학적 강령과 밀접한 관련이 있다. 세계의 지속적인 변화는 음과 양의 대립적 이면서도 통일을 중시하는 사물의 발생과 변화의 원인을 제공한다. 대립하는 성질 중에는 음과 양의 특성이 나타나는데 음은 가라앉는 특성을 보이고 양은 위로 올라 갈려는 성향을 보인다. 정상적인 상태에서의 음양은 기에서 가라앉는 음이 없으면 또한 흩어지는 양도 없다. 그러나 음양이 비정상적인 관계가 되어 대립하게 되면 자연 생태계에 재난과 이변이 속출한다는 것이다.
이러한 맥락에서 보자면, 『궁통보감』의 가장 큰 특징은 음양에서 파생되어 오행을 만들고 그 오행을 자연 속에 존재하는 목, 화, 토, 금, 수의 오행으로 묘사하고 있다. 이 각각의 오행이 사계절 12달의 변화에 어떻게 발현하는지를 보고서 예측과 묘사를 하는 것이다. 결국 이 책의 기본적인 원리는 오행의 한난조습에 따른 중화를 가장 강조하고 있다.
『궁통보감』의 조후론에서 최고의 가치는 균형과 조화, 즉 중화의 개념을 사계절의 기후변화를 명확하게 밝힌 것이다. 열 가지 일의 천간을 열두 달에 배치하는 방식으로 하여 기후와 조화를 이루는 용신을 논하고 안배한 것이다. 기후와 조화를 이루는 용신의 배치에서 『궁통보감』에서는 완전히 천간의 형식을 채용하고 지지의 형식을 채용하지 않았다. 이러한 측면은 명리를 미루어 연역하는 데에 천간이 중요한 역할을 하고 있음을 분명히 말하는 것이다. 조후는 기후와 조화를 이루는 것이다. 차가움과 따뜻함, 건조함과 습함이 너무 한쪽으로 치우치지도 않고 또한 너무 지나치지도 않는 적당한 환경이 있어야 한다.
특히 명의 형국에서 서로 대립하는 두 힘이 비록 싸우고 있지만 힘이 비슷하기 때문에 상대적으로 평형의 상태에 이르게 된다. 이러한 상태가 바로 중화의 상태이다. 중화의 상태에 이르면 “양쪽이 서로 억제해야 영화롭게 된다.” 이와 반대로 “싸우다 이기지 못하면 오히려 화가 될” 것이다. 즉 쌍방의 힘이 너무 차이가 나면 평형의 상태를 회복할 수 없는데 그것은 명의 좋은 형국이 아니다. 이는 중화의 원칙이 명리의 분석에서 운용된 것이다.
오행 자체가 상생하고 변화하는 것도 환경의 조건과 불가분하다는 것이 맞다. 따뜻하고 건조함이 너무 지나친 상황에서 가장 좋은 방법은 “비와 이슬로 촉촉이 적셔 주는 것” 즉, 계의 수를 써서 촉촉하게 해 주는 것이며, 차갑고 습함이 너무 지나친 상황에서는 “태양을 비추는 것”, 즉 병의 화로 따뜻하게 하는 것이 가장 좋다. 일반적인 상황에서 여름은 따뜻하고 건조하기 쉬운 계절이고 겨울은 차갑고 습하기 쉬운 계절이다. 이 때문에 계와 병은 자연히 열 가지 천간에서 조후를 이루기 위해 관여하는 것이다. 여기서 천간의 오행에서 나타나는 강함과 약함은 자연의 생태적 환경과 밀접하게 연관되어 있음을 명확하게 지적하고 있다. 즉 ‘사계절의 길흉을 아는 것’이다.
이러한 원칙들을 살펴보면 일반적으로 중화의 원칙을 따르고 있다. 일의 주축의 강함과 약함을 관찰하든지 혹은 일의 주축과 환경 사이의 상호 관계를 탐구하든지 혹은 운세의 변화무쌍함을 묘사하든지 간에 그 판단의 표준은 일관성 있게 평형을 찿는 것이며 중화를 찿는 것이다. 즉 명의 형국에서 서로 대립하는 두 힘이 비록 싸우고 있지만 힘이 비슷하기 때문에 상대적으로 평형의 상태에 이르게 된다. 이러한 상태가 바로 중화의 상태이다. 중화의 상태에 이르면 “양쪽이 서로 억제해야 영화롭게 된다.” 이와 반대로 “싸우다 이기지 못하면 오히려 화가 될” 것이다. 즉 쌍방의 힘이 너무 차이가 나면 평형의 상태를 회복할 수 없는데 그것은 명의 좋은 형국이 아니다. 이는 중화의 원칙이 명리의 분석에서 운용된 것이다.
특히 귀한 화가 중을 유지한다는 관념에서는 서로 다른 사물을 모아서 그 평형을 구할 수 있어야 바로 화라고 부를 수 있는데, 이렇게 화를 통해서야 비로소 새로운 사물을 만들어 낼 수 있다는 것이다. 이것이 바로 “화가 실제로 사물을 낳는 데 동일하면 서로 이어가지 못한다”라는 뜻이다.
명의 구조에서 음양과 오행의 요소들 사이에 세력의 대비는 오행이 왕상휴수사의 상황에서 규정된 것이다. 뿐만 아니라 일단 하나의 명의 구조가 현실에 존재하는 하나의 실체가 되면, 인간은 바로 이러한 세계에 태어난 이후에도 원래 그대로 여전히 대우주가 운행되는 환경 속에 있는 것과 같다. 명은 운, 즉 대운과 유년으로 이루어진 환경과의 상호작용을 통해 인생에서 풍부하고 다채로운 굴곡의 궤적을 남기는 것이다. 또한 미시적으로 말하자면, 개인의 명의 구조는 년, 월, 일, 시를 표기하는 천간과 지지의 8개 글자로 이루어진다. 그 핵심은 명의 구조 내부에 있는 일주의 천간이다. 일의 천간을 담당하는 것이 10가지 천간의 부호이다. 10가지 천간은 각자 음양과 오행의 성질을 지닌다. 즉 갑은 양목을, 을은 음목을, 병은 양화를, 정은 음화를, 무는 양토를, 기는 음토를, 경은 양금을, 신은 음금을, 임은 양수를, 계는 음수를 지닌다. 그러나 동시에 10가지 천간은 그 자체 또한 10가지 비유적 상이 되기도 한다. 예를 들어, 갑은 송백이고 을은 화초이고 병은 태양이고 정은 등촉이고 무는 제방과 언덕이고 기는 전원이고 경은 단단한 철이고 신은 주옥이고 임은 강과 호수이고 계는 비와 이슬이다. 이들은 모두 일상에서 보는 자연의 사물이다. 명의 구조를 평가하고 결정하는 방법은 명의 구조에서 일의 천간을 제외한 나머지 7개 글자의 환경이 일의 주축을 상징한 자연의 사물의 생존과 발전의 조건에 유리한가의 여부를 살피는 것이다. 만약 하늘이 대우주라고 말한다면, 이때 인간은 소우주에 해당한다. 여기에서 자연 혹은 우주 자체는 일종의 생명의 유기체인데, 인간의 생명이 일종의 자연형상으로 여겨진다면 마찬가지로 일종의 생명의 유기체가 된다. 이는 자연이 인간화되고 인간은 사물화되는 것이다. 자연은 생명력으로 가득 차고 인간의 생명도 활기차게 생동하는 자연의 사물이 되어 자연 속에서 서로 교류하고 융합되는 것이다. 이것이 팔자의 명리학에 나타난 특히 『궁통보감』의 조후론 인 것이다.
This paper discusses Chofu''s theory as a methodology to approach Gungtongbogam. The focus of the discussion is on the question of how to place the dragon god. The argument for this issue is the so-called Johuron. Chofuron is a method of utilizing Yongshin according to the climate, and the methodology of how to properly manage the relationship between the five elements is important. That methodology is the way China operates. China is a program that utilizes the relationship network of the five elements, which can be said to be the result of Yongshin''s use of Chofu''s method of operating in the relationship of the five elements.
Among the famous works of traditional Myeongrihak, Gungtongbogam is closely related to the way of operating the nasalsa with the ecological environment of nature. That method has resulted in the problem of a dragon god in harmony with the climate by placing the Japanese heavens on the twelve months. Particularly noteworthy is that there must be a suitable environment in which cold and warm, dry and humid are not too unilateral and not too excessive in the way the climate is harmonized. The principle of neutralization should work in the five elements'' way of climate control of the cold climate.
Specifically,''hwa'' of neutralization refers to the state of equilibrium in the development of things. ''Middle'' is to follow this state of equilibrium that things can reach. The interior of an object contains many contradictory elements. When these factors reach and maintain a certain value in a proportional relationship, relationships such as cooperation, balance, and harmony appear between the various factors, which is the state of equilibrium. On the contrary, if the proportional relationship between the various elements inside the object does not reach a certain value, relationships such as disharmony, imbalance, and disharmony appear between the various elements, and the object is put into a state of non-equilibrium. This is to promote an object to change to a state of equilibrium only when it is exerted under the condition of an equilibrium, and strive to maintain this state of equilibrium.
This method is closely related to the epidemiological program of the Gungbyeon Tonggu, which is a huge basis in the worldview of Protagonist. The continuous change in the world provides the cause of the occurrence and change of objects that value unification while being opposed to yin and yang. Among the opposing properties, yin and yang appear, while yin has a sinking characteristic and yang has a tendency to go up. In a normal state, yin and yang are neither scattered nor scattered unless there is a sinking yin from the Qi. However, when yin and yang become an abnormal relationship and confrontation, disasters and abnormalities occur one after another in the natural ecosystem.
In this context, the most distinctive feature of Gungtongbogam is derived from yin and yang to create the five elements, and describes the five elements as the five elements of Thursday, Tuesday, Saturday, Friday, and Sue that exist in nature. It is to predict and describe how each of these five elements manifests in the changes of the 12 months of the four seasons. In the end, the basic principle of this book emphasizes the neutralization of the five elements according to the cold climate.
The best value in Chofu''s theory of Gungtongbogam is the concept of balance and harmony, that is, neutralization, clearly clarifying the climate change of the four seasons. This is a discussion and arrangement of a dragon god in harmony with the climate by arranging ten thousand days in twelve months. In the arrangement of Yongshin in harmony with the climate, Gungtongbogam completely adopted the form of heaven and did not adopt the form of support. This aspect makes it clear that Cheongan plays an important role in deducing the Myeong-ri. Chofu is in harmony with the climate. There should be a suitable environment in which cold and warm, dry and humid are neither too side-by-side nor too much.
In particular, even though the two opposing forces in Myeong-guk are fighting, they reach a relatively equilibrium state because the forces are similar. This is the state of neutralization. When it reaches a state of neutralization, "it is glorified only when both sides suppress each other." On the contrary, if you don''t win the fight, you''ll get angry. In other words, if the powers of the two sides are too different, the state of equilibrium cannot be restored, but that is not a good situation. This is the principle of neutralization applied in Myeongri''s analysis.
It is true that the five elements themselves coexist and change is inseparable from the conditions of the environment. The best way is to moisten with the rain and dew, that is, to moisten it by using the number of birds, in the case of too warm and dry conditions, and to “light the sun” in the cold and humid conditions. In other words, it is best to warm it with a bottle of fire. In general, summer is a warm and dry season and winter is a cold and humid season. Because of this, gye and disease are naturally involved in the formation of Chofu in the ten thousands. Here, it is clearly pointed out that the strength and weakness appearing in the five elements of the heavenly heavens are closely related to the ecological environment of nature. In other words, it is ‘to know the evils of the four seasons.’
Looking at these principles, they generally follow the principle of neutralization. Whether observing the strength and weakness of the main axis of work, exploring the interrelationship between the main axis of work and the environment, or describing the variability of fortune-telling, the standard of judgment is consistently finding equilibrium and seeking neutralization. In other words, even though the two forces that are in conflict with each other are fighting, they reach a relatively equilibrium state because the forces are similar. This is the state of neutralization. When it reaches a state of neutralization, "it is glorified only when both sides suppress each other." On the contrary, if you don''t win the fight, you''ll get angry. In other words, if the powers of the two sides are too different, the state of equilibrium cannot be restored, but that is not a good situation. This is the principle of neutralization applied in Myeongri''s analysis.
In particular, in the notion of maintaining a precious painter, it can be called anger only when disparate objects are collected and the balance can be obtained, and it is only through anger that new objects can be created. This means that "if anger actually produces things and is the same, they cannot connect with each other."
The contrast of power between the elements of Yin-Yang and the Five Elements in the structure of the name is defined in the context of the Five Elements. In addition, once the structure of one name becomes a reality that exists in reality, it is as if humans are still in the environment in which the grand universe operates as it was, even after being born in this world. Myeong is to leave a rich and colorful trajectory in life through interaction with the environment made up of luck, that is, Daewoon and childhood. Also, microscopically speaking, the structure of an individual''s name is made up of eight letters of the year, month, day, and poem. Its core is the circle of heaven inside the Ming structure. It is the sign of the ten thousandths that are in charge of the thousandths of work. Each of the ten heavens has the properties of yin-yang and five elements. In other words, Gap has Yangmok, Eul is Eummok, Byeong is Yanghwa, Jeong is Yinhwa, Mu is Yangto, Chi is Eumto, Kyung is Yanggeum, Shin is Eumgeum, Im is positive, and Gye is negative. At the same time, however, the ten thousandths themselves also become ten figurative images. For example, Gap is Songbaek, Eul is a flower, Byeong is Sun, Jeong is the head, Moo is embankment and hill, Ki is rural, Gyeong is hard iron, God is Gem, Im is river and lake, and Gye is rain and dew. These are all natural objects we see in our daily lives. The method of evaluating and determining the structure of the name is to examine whether the environment of the remaining 7 letters excluding the thousandths of work in the structure of the name is advantageous for the conditions of survival and development of the objects of nature that symbolize the main axis of work. If we say that the sky is the grand universe, then man is the microcosm. Here, nature or the universe itself is a kind of organism of life, and if human life is regarded as a kind of natural form, it becomes a kind of organism of life as well. This is how nature becomes humanized and humans become objects. Nature is full of vitality, and human life becomes an object of nature, where human life is energized and interacts with each other in nature. This is the theory of Chofu, especially in Gungtongbogam, which appeared in Myeongrihak of 8 characters.
목차
- Ⅰ. 서론 11. 연구의 목적과 취지 12. 연구의 방법 33. 연구의 내용 4Ⅱ. 子平 命理學의 역사적 성격과 배경 61. 子平의 命理學과 그 역사적 흐름 62. 窮通寶鑑의 성격과 위상 8III. 궁통보감의 易學的 방법론 131. 窮通개념과 그 역학적 강령 132. 음양과 오행과 생태적 역학관 16Ⅳ. 調候論과 中和의 경계 341. 調候의 원리와 생태적 命運觀 342. 調候論과 中和의 통합적 경계 46Ⅴ. 결론 80참고문헌 83ABSTRACT 87
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