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논문 기본 정보

저자정보

(총신대학교, 총신대학교 일반대학원)

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    초록·키워드

    국문초록

    본 논문은 헤르만 바빙크(Herman Bavinck)의 대작『개혁교의학』 (Grerformeerde dogmatiek) 에 담긴 기독론적 성취를 구속사의 종말론적 흐름 가운데서 살펴보기 위한 목적으로 시작되었다. 바빙크는 종말론은 곧 기독론이라고 말하고 있으며, 기독론은 곧 교의학의 중심이라고 말한다. 논자는 바빙크의 『개혁교의학』중 그의 기독론적 성취와 구속사의 종말론적 흐름이 두드러지게 나타나고 있다고 여겨지는 계시론과 창조론 그리고 인간론에 드러난 기독론적 종말사상을 찾아 정리하고, 기독론에 함의된 종말의 사상과 종말론에 함의된 기독론적인 논의를 찾아보고 바빙크의 『개혁교의학』에 담긴 기독론적 성취를 찾아보고자 시도하였다. 그리고 바빙크의 기독론적 종말론이 죽산 박형룡의 『내세론』에 끼친 영향을 살펴봄으로 바빙크의 기독론적 종말론이 총신의 신학에 미친 영향을 찾아보려 했다. 그 내용은 아래와 같다.
    첫째, 바빙크의 계시론에서 특별계시의 중심은 그리스도이다. 특별계시의 중심이 그리스도라면 종말론의 중심도 그리스도이다. 왜냐하면 계시의 수단은 종말을 가리키며 그 중심에는 그리스도가 계시기 때문이다. 그러므로 바빙크의 계시관은 기독론적이며 종말을 전제하고 있음을 확인했다. 둘째, 바빙크의 창조론에서 창조의 중심이 되시는 그리스도는 종말에서도 중심이 되신다. 창조와 함께 시작된 시간은 종말을 향해간다. 창조의 목적은 하나님의 영광이며 종말의 목적도 하나님의 영광이다. 하나님의 영광의 극치는 십자가에서 나타났다. 그러므로 바빙크의 창조론도 기독론적이며 종말론적인 특징을 포함하고 있음을 확인했다. 셋째, 바빙크의 인간론에서 인간은 하나님의 형상이며 타락한 인간의 형상은 그리스도로 말미암아 회복된다. 재창조된 인간은 그리스도의 재림을 통해 완전한 창조를 맛보게 된다. 인간의 소망은 그리스도가 재림하실 때를 고대하는 것이다. 따라서, 인간론의 중심도 그리스도이며 하나님 형상 회복의 최종 목적지는 종말을 향하고 있음을 확인했다. 넷째, 바빙크의 기독론은 종말론을 내포하고 있다. 삼위 하나님의 은혜언약으로 인해 종말의 구원이 가능하게 되었다. 그리스도는 성육신 하시어 이 땅에 오셨고 신성과 인성의 두 본성이 한 위격 안에서 연합하고 소통한다. 참 하나님과 참 인간으로 오신 그리스도는 우리 경배의 대상이며 그리스도의 낮아지심으로 인해 열린 생명의 길은 종말의 하나님 나라 가운데 완성될 것이다. 중보자 그리스도의 사역으로 말미암아 그리스도는 하나님 우편에 앉으셨고 심판주로서 재림하실 것이다. 승귀의 마지막 단계인 재림을 남겨두신 그리스도는 최종적 승리를 쟁취하시고 나라를 아버지께 돌리실 것이다. 따라서, 바빙크의 기독론은 종말론적 성취를 내포하고 있음을 확인했다. 다섯째, 바빙크의 종말론은 기독론적이다. 그의 개인적 종말론과 일반적 종말론 모두에서 종말을 가져오는 주체는 그리스도이심이 확인된다. 은혜언약 안에 있는 그리스도의 대속 사역을 통해 그리스도는 심판의 권한을 위임받았으며 세상의 종말에 심판의 주로 도래하실 것임을 발견할 수 있다. 여섯째, 죽산 박형룡은 벌코프의 신학을 토대로 하고 있는데 벌코프는 바빙크의 『개혁교의학』을 요약한 것으로 볼 수 있기에 죽산의 벌코프 신학의 수용은 곧 바빙크 신학의 간접 수용이라고 볼 수 있다. 이를 위해 죽산의 『내세론』을 벌코프와 바빙크와 비교 검토한 결과 전체적인 구성과 내용의 진술의 상당수가 벌코프와 바빙크에게 빚을 지고 있으나 천년설에 있어서는 역사적 전천년설을 고수함으로 벌코프와 바빙크의 무천년설과는 선명하게 선을 긋고 있는 것을 확인했으며, 죽산은 자신의 주관대로 당대의 신학적 논의의 결과를 추가해 벌코프보다 더 풍성한 내용을 추가해 종말론의 내용을 전개한 것을 확인할 수 있었다.
    하지만 한편으로는 바빙크의 『개혁교의학』에 나타난 기독론적 성취의 이해를 위해 그의 전권에 있는 교의신학의 전체를 다루지 못한 한계점도 분명히 가지고 있다. 바빙크의 삼위일체 신학 안에서의 내용과, 구원론, 교회론에 나타난 기독론적 종말론의 함의를 다루지 못했다.
    한편 바빙크의 『개혁교의학』에 나타난 기독론적 성취에 있어 구속사의 종말론적 흐름에 대한 내용적인 면에 있어서 찾게 된 한계점은 다음과 같다. 첫째, 요한계시록 20장에 대한 해석에 있어 세상 역사의 종말을 이중적으로 구분하며 기독교를 믿는 민족과 복음을 모르는 민족을 야만민족이라고 호칭한다는 점. 둘째, 부활의 몸과 이 땅에서의 몸이 가지는 연속성에 대해서 구체적으로 설명될 수 없다는 점. 셋째, 몸의 부활과 관련해 개혁신학자들 대부분이 매장을 선호하고 화장을 부정적으로 보고 있다는 점. 넷째, 언약의 자녀로 태어난 영유아는 천국에 들어가지만 언약 밖의 자녀들에 대해서는 알지 못한다는 점. 다섯째, 역사적 전천년설과 세대주의적 전천년설을 구분하지 않고 공통적으로 비판하고 있다는 점. 여섯째, 차등상급론을 주장하면서 무상급론에 대한 논의가 없다는 점이다. 따라서 바빙크의 대작 『개혁교의학』에서 종말론은 기독론적 성격을 지니며 그의 교의신학의 중요한 교리들에서 이러한 기독론은 중심점이며 기독론의 성취를 통해 나타나는 구속사의 지향점은 종말을 향하고 있다고 논자는 평가한다.
    #바빙크 #개혁교의학 #기독론 #종말론

    목차

    1. 목 차
      1. 들어가는 말 1
      1.1 문제제기 및 연구목적 1
      1.2 연구범위 2
      1.3 연구방법 3
      2. 바빙크의 계시론과 창조론 및 인간론에 나타난 기독론적 성취 5
      2.1 계시론에 나타난 기독론적 성취 6
      2.1.1 계시의 중심점이신 그리스도 6
      2.1.2 특별계시에 나타난 기독론적 종말이해 7
      2.1.3 특별계시의 목적 8
      2.2 창조론에 나타난 기독론적 성취 9
      2.2.1 창조 9
      2.2.2 창조와 시간 10
      2.2.3 창조의 목적 11
      2.3 인간론에 나타난 기독론적 성취 12
      2.3.1 하나님의 형상으로서의 인간 12
      (1) 하나님의 형상에 대한 두 가지 견해 12
      (2) 개혁파의 하나님 형상 견해 14
      (3) 하나님 형상의 특징 14
      (4) 인간의 목적 16
      2.3.2 인죄론 17
      (1) 죄의 기원 17
      (2) 죄의 결과 18
      (3) 죄의 본질 20
      (4) 죄의 형벌 21
      2.4 소결론 23
      (1) 논의 요약 23
      (2) 논자의 평가 25
      3.종말의 관점에서 본 바빙크의 기독론적 성취 27
      3.1 은혜언약에 나타난 종말 27
      3.1.1 은혜언약의 시작 27
      3.1.2 은혜언약의 발전 28
      3.1.3 은혜언약의 구분 30
      3.2 그리스도의 위격에 나타난 종말이해 32
      3.2.1 예수와 하나님나라 33
      3.2.2 예수의 두 본성과 위격에 대한 역사적 이해 34
      3.2.3 성육신의 중심성 36
      3.2.4 두 본성의 연합 38
      3.3 그리스도의 낮아지심에 나타난 종말이해 40
      3.3.1 그리스도의 희생제사와 종말 40
      3.3.2 그리스도의 사역에 관한 교리의 역사 42
      3.3.3 그리스도의 삼중직과 종말 44
      3.3.4 그리스도의 순종과 대속 45
      3.4 그리스도의 높아지심에 나타난 종말이해 46
      3.4.1 두 상태 교리와 종말 46
      3.4.2 그리스도의 승귀의 단계 48
      3.4.3 화목의 범위 50
      3.4.4 승귀하신 후의 삼중직 사역 52
      3.5 소결론 53
      (1) 논의 요약 53
      (2) 논자의 평가 55
      4. 기독론의 관점에서 본 바빙크의 종말 이해 57
      4.1 중간상태 57
      4.1.1 영혼불멸 58
      4.1.2 구약의 내세사상 61
      4.1.3 신약의 내세사상 63
      4.1.4 중간상태 교리의 역사 64
      4.1.5 중간상태에 대한 오류들 66
      (1) 영혼수면설 66
      (2) 중간상태 영혼의 육체성 67
      (3) 죽은자를 숭배함 68
      (4) 죽은자들의 새로운 관계와 상태 69
      4.2 그리스도의 재림 71
      4.2.1 구약의 메시야 기대사상 71
      4.2.2 천년설교리 72
      (1) 천년설 교리의 소개 73
      (2) 천년설 교리의 문제점 74
      (3) 주요성경구절에 대한 검토 75
      (4) 초림과 재림 사이 중간상태에 대한 논의 77
      (5) 요한계시록 19,20장에 대한 주해 79
      (6) 천년설 교리의 결론 82
      4.3 세상의 완성 83
      4.3.1 몸의 부활 83
      (1) 육체성에 대한 고찰 84
      (2) 미래적 몸의 특징들 86
      4.3.2 그리스도의 심판사역 86
      4.3.3 세상의 갱신 89
      (1) 그리스도 안에서 구원받는 자들에 대하여 88
      (2) 내세의 교제와 상급 90
      4.4 소결론 91
      (1) 논의 요약 91
      (2) 논자의 평가 94
      5. 바빙크의 종말론이 죽산 박형룡의 『내세론』에 끼친 영향 97
      5.1 죽산의 개인적 내세론과 바빙크 종말론의 비교 97
      5.1.1 서론에 대하여 97
      5.1.2 육체적 죽음 98
      5.1.3 영생 100
      5.1.4 중간기 상태 102
      5.2 죽산의 일반적 내세론과 바빙크의 종말론의 비교 102
      5.2.1 그리스도의 재림 103
      5.2.2 천년설 105
      5.2.3 죽산의 역사적 전천년설 입장에 대한 이해 107
      5.2.4 죽은 자의 부활 109
      5.2.5 최종심판 110
      5.2.6 최후상태 111
      5.3 정리 및 논자의 평가 112
      6.결론 115
      6.1 『개혁교의학』에 나타난 기독론적 성취 이해 정리 115
      6.2 『개혁교의학』에 나타난 기독론적 성취 이해의 한계점 116
      6.3 앞으로의 연구과제 117
      참고문헌 119

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