두광정의 ‘삼승’수도론

Q: 이 논문에서 정의한 삼승(三乘)이란 무엇인가?

삼승은 두광정의 수도론에서 도교의 수행을 점진적, 단계적 과정으로 체계화한 개념이다. 이는 타고난 성분과 교법의 차이에 따라 소승, 중승, 대승으로 구분되며, 수도자가 각 단계의 수행을 완수한 후 다음 단계로 나아가 득도성선에 이르는 과정을 의미한다.

Q: 두광정의 삼승수도론에서 마음 수련이 핵심적인 이유는 무엇인가?

연구 결과, 두광정의 삼승수도론은 각 승마다 고유한 수행법이 있지만, 삼승 전체를 관통하는 공통 수행법으로 '관행'이라는 마음 수련을 강조한다. 이는 수도의 궁극적인 목표인 득도성선이 결국 마음의 청정함과 망심의 제거를 통해 이루어진다고 보았기 때문이다.

김태용

doi:10.38113/jstc.2022.05.56.151

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저자정보: 김태용 (한양대학교)

저널정보: 한국도교문화학회 도교문화연구 道敎文化硏究第56輯

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이 글은 두광정의 『도덕진경광성의』 중 삼승 관련 내용을 정리하고 분석하여, 이를 기초로 도교사상사에서 두광정의 수도론이 갖는 의미를 재음미한다. 두광정의 ‘삼승’수도론은 도교의 수도론을 점진적 단계적 수행 과정으로 체계화한 것이다. 두광정은 ‘삼승’의 이론기초로서 ‘성분’의 부동에 따른 ‘교법’의 부동을 주장한다. 두광정에 따르면, 인간은 타고난 성분의 차이가 있고, 수도자도 예외가 아니다. 인간의 타고난 성분은 9등급으로 나누어진다. 타고난 성분의 차이에 따라 수도자의 수행방법도 다르다. 수도자는 자신이 타고난 성분보다 한 단계 높은 교법만을 수행할 수 있다. 수도자는 자신의 타고난 성분에 맞는 교법 수행을 완수한 후 다시 한 단계 높은 교법을 수행하게 된다. 더불어 도교의 교법에는 권도와 실도의 구분이 있다. 타고난 성분이 매우 높은 수도자는 곧바로 실도를 수행하면 된다. 그러나 대부분의 수도자들은 먼저 권도를 수행한 후, 실도를 수행할 수 있다. 두광정은 ‘성분’의 부동과 ‘교법’의 부동 및 교법에서 권도와 실도의 구분 등을 기초로 하여, 수도자의 수도가 소승에서 중승으로, 다시 중승에서 대승으로 이어지는 점진적 단계적 수행 과정이라고 주장한다. 소승에서 수도자는 유위의 법을 학습한다. 예컨대 그들은 십사를 수행하고, 계율로써 심신을 단속하며, 이타행을 실천하고, 도교의 양생술로 심신을 수련한다. 중승에서 수도자는 ‘무위’의 법을 배운다. 여기에는 수도자의 타고난 재질의 차이로, 권도와 실도가 혼재한다. 재질이 매우 뛰어난 수도자는 좌망 즉 실도를 수행하지만, 대부분 수도자는 사문권도 즉 권도를 수행한다. 대승에서 수도자는 유위의 법뿐만 아니라 무위의 법도 버리고, 중현을 수행한다. 그런데 각 승마다 서로 다른 수행법이 있지만, 삼승을 관통하는 수행법이 있다. 이 수행법은 일종의 마음 수련인 관행이다. 그러므로 ‘삼승’수도론은 마음 수련으로 귀속된다. 이러한 두광정의 ‘삼승’수도론은 당시 도교가 직면한 문제를 해소하기 위해, 상존하는 도교의 사상과 관념을 종합하고 체계화하여 도교의 수도론을 재정립하고자 한 것이다.

This article organizes and analyzes the contents related to the three vehicles in Du Guangting"s 《Daodezhenjingguangshengyi》(道德眞經廣聖義), and based on this, reviews the meaning of Du Guangting’s the theory of cultivating oneself in Taoism’s ideological history. Du Guangting’s the theory of three vehicles’s cultivating oneself is a systematization of Taoism’s the theory of cultivating oneself to a gradual step-by-step process. As the basis of the three vehicles, Du Guangting argues for the differences of ‘teaching method’ according to the differences of ‘innate ingredients’.
According to Du Guangting, Humans have differences in their innate ingredients, and Taoists are no exception. Human innate ingredients are divided to nine classes. Depending on the differences in the innate ingredients, the teaching method of Taoist"s practice is also different. A Taoist can practice with a teaching method that is one level higher than his or her own innate ingredient. After completing the practice of teaching method that is suitable for his or her innate ingredient, Taoist will practice the teaching method of one step higher level again. In addition, there is a distinction between convenient way and true way in Taoist teaching method. A taoist with a very high innate ingredient can practice the true way immediately. However, most taoists must first practice convenient way and then can practice true way.
Based on the differences in the innate ingredients, the differences of teaching method and the distinction between convenient way and true way in teaching method, Du Guangting argues Taoist’s cultivating oneself goes through a gradual, step-by-step process of performing from the small vehicle to the middle vehicle and then from the middle vehicle to the great vehicle. In the small vehicle, Master teaches Taoists with the way of ‘Youwei’(有爲). For example, they practice ‘Ten task’, control the mind and body with the precepts, practice altruism, and train the mind and body with Taoism’s regimen. In the middle vehicle, Taoists learn the way of ‘Wuwei’(無爲). Here, convenient way and true way are mixed due to the difference in the innate ingredients of Taoists. Taoist with very good innate ingredients practice ‘Zuowang’(坐忘), which is true way, but most of Taoists practice ‘Four kinds convenient way’.
In the great vehicle, Taoists throw away not only the way of ‘Youwei’, but also the way of ‘Wuwei’, and then practice ‘Chongxuan’(重玄). However, there is a different method of meditation for each ‘vehicle’, but there is a method that penetrates the ‘Three vehicles’. This method of meditation is ‘Guanxing’(觀行), which is one of cultivating own mind. Therefore, Du Guangting’s the theory of three vehicles’s cultivating oneself is vested in cultivating own mind. In order to solve the problems faced by Taoism at the time, Du Guangting’s the theory of three vehicles’s cultivating oneself was intended to re-establish Taoism’s the theory of cultivating oneself by synthesizing and systematizing existing Taoism philosophy and ideas.

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