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저널정보
중국어문학연구회 중국어문학논집 중국어문학논집 제18호
발행연도
2001.10
수록면
305 - 338 (34page)

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中國古典文學史上‘奇文學’不是固有的體裁, 타是針對以儒家文學觀念爲宗的正統文學而産生的一個槪念。 但奇文學ㆍ奇論在中國文學史上占著一定的特殊的地位。 歷代評論家對타的評價總是前後矛盾, 他們一方面承認타的存在, 영一方面以儒家的文學觀念批評타。 ‘奇’意味著奇怪ㆍ奇麗ㆍ奇異ㆍ奇特等, 肯定和否定的兩種相反的價値都包括在內。 타常常與正ㆍ眞ㆍ雅ㆍ常這些相對的槪念幷存。 魏晉南北朝的批評巨作『文心雕龍』內, 劉협已經言及奇這一基本性質。 劉협的著述態度以儒家經典的著述方法爲主, 但他也不得不承認諸如『楚辭』ㆍ賦ㆍ『列子』ㆍ『莊子』等奇文學內包含著奇這一形式上的技巧, 內容上的浪漫幻想的特徵, 他甚至於把‘新奇’歸爲文章風格體裁中的一類。 但同時劉협也重視奇與正ㆍ雅的調和, 幷已經認識到兩種不同槪念的互補性。 志怪小說ㆍ傳奇小說等隨著奇文學傳統發展, 對奇的理解也變得更爲廣範和普遍。 特別在俗文學方面, 如唐代傳奇小說和明代戱曲傳奇, 타們名稱上已表達出以奇爲主這一體裁特徵。 明中葉以後, 李贄和公安ㆍ竟陵派的新奇論則反映出當時較爲自由的文學潮流, 以及解放人性的時代覺醒。 新奇是一種表現‘主體精神’, 反抗頑固不變的禮制社會規範的手段。 如像湯顯祖『牡丹亭』這樣的幻奇性文學的出現, 也是創作主體思想的强烈表現之一卽‘至情論’。
但‘逐奇’現象的蔓延, 使人對追求幻奇的潮流有所警戒, 隨之開始探索新的創作方法。 明末淸初, 李漁的‘新奇論’, 在戱曲創作上提出了以新奇爲主的新方法。 他一方面某種程度上受到明中期以後突起的新奇論的影響, 영一方面則吸收了當時的創作ㆍ表演的發展成果, 以致能在俗文學方面創造出他獨特的理論。 李漁理論適用範圍흔廣, 不僅適用於情節論而且涉及賓白ㆍ表演ㆍ批評等方面。 新奇不但是戱曲的創作原則, 而且也是李漁著述的基本態度。 但是他在追求新奇的理想時, 也有一定的條件, 就是‘新而妥’, ‘奇而確’. 重視新奇, 但這僅限於不違反人情物理內‘常’的世界, 反對荒唐無稽的情節ㆍ結構. 換而言之, 就是新奇但不脫‘理’字, 妥當性ㆍ現實性ㆍ論理性正是李漁新奇論的基本性質。 此外, 李漁也重視戱曲的風敎的作用。 ‘風俗敎化’ㆍ‘點綴太平’是他創作的重要目標。 與此同時, 李漁的新奇論還反映出中國古典戱曲大衆化ㆍ商業化的傾向。 他的理論雖不免有迎合觀衆嗜好的一面, 但也存在著作爲專業戱曲作家ㆍ導演ㆍ戱班主的他其個人的立場。 他主張新奇與常ㆍ正ㆍ妥的調和, 看起來似乎矛盾的, 但從這一點上我們也可以窺見儒家文學公用論的痕跡, 如受到過劉협提出的調和論的若幹影響。 可以說李漁的新奇論意味著在虛構性敍事方面提出新的創作要求。 盡管李漁思想上有落後的一面, 但是他的理論帶有近代性的時代標識。

목차

1. 들어가는 말

2. 奇의 문학과 奇論의 전통

3. 李漁의 新奇論

4. 나오는 말

參考文獻

中文摘要

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