칼 융 이후의 원형이론 : 앙리 콜벵과 제임스 힐만의 논의를 중심으로 :앙리 콜벵과 제임스 힐만의 논의를 중심으로

김재영

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김재영

저널정보: 한국현대정신분석학회 현대정신분석 라깡과 현대정신분석 제8권 제1호

발행연도: 2006.8

수록면: 59 - 85 (27page)

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본 논문에서 나는 원형이론의 초기 논의들 중에서 아직까지 한국의 학계에 알려져 있지 않은 프랑스의 이슬람 신비주의 연구가인 콜벵을 중심으로 정리한 다음 최근에 발전되어 나온 힐만의 원형심리학 이론을 기술하였다. 정리하면서 공통적으로 발견할 수 있었던 것은 다른 원형이론 연구자들의 경우와 마찬가지로 그들도 칼 융의 심층심리학적 논의와 종교성의 논의로부터 많은 영향을 받았다는 점이다. 대부분의 현대심리학 저술들에는 종교에 대한 논의를 주변적으로 다루거나 기껏해야 피상적으로 언급하고 있는 것과는 대조적으로 그들은 공통적으로 종교성의 논의를 자신들의 논의의 핵심으로 삼고 있다는 점이다.
그러므로 초기의 원형연구뿐만 아니라 최근의 연구를 심층적으로 연구해 들어가기 위해서는 종교성에 대한 논의를 간과하지 말아야 할 것이다. 만약 그러한 측면을 제대로 파악하지 못한다면 원형연구의 피상적인 논의는 가능하겠지만 그 핵심을 잃어버리게 될 것이다. 최근 국제 분석심리학회나 원형 연구자들이 좀더 적극적으로 원형과 종교성과의 관련성을 집중적으로 부각시키고 있다는 점도 이 점의 중요성을 단적으로 보여주고 있는 증거라고 할 수 있다.
일반적인 원형연구자들과는 다르게 콜벵과 힐만은 자신들의 원형연구의 핵심은 종교성에 대한 논의에 놓여 있음을 강조하고 있다는 점에서 공통분모를 공유하고 있다고 할 수 있다. 그러나 동시에 그들의 논의에는 차이점도 지적할 수 있다. 개인의 주관적 의식을 넘어선 심층적 차원과 연결시키고 있다는 점이다.
크게 보아서 콜벵은 존재론적으로 밖에 존재하든 그렇지 않으면 내면세계에 존재하든 원형의 보편성을 강조하는 반면에 힐만은 보편성보다는 조건에 따라 다양하게 나타난다는 차이성을 강조하였다. 말하자면 콜벵은 원형들의 다양성을 인식하고 있지만 그 모든 다양성은 궁극적으로 개인의 주관적 의식을 넘어선 집단적인 심층적 인류의 보편적 원형으로 수렴된다는 단수적 실현을 강조하고 있다. 이러한 측면에서 콜벵의 논의는 전체적으로 여전히 정통 융의 논의를 그대로 받아들이고 있음을 알 수 있다.
반면에 힐만의 경우는 차이점을 보이고 있다. 물론 힐만도 원형들의 다양성을 인식하고 있다는 점에서 융이나 콜벵의 논의와 동일하지만 그것들 모두가 하나로 수렴된다는 논의에 대해서는 차이점을 보이고 있다. 오히려 힐만은 보편적인 하나의 단수적 실현보다는 원형들의 다양성만큼 다양한 복수적인 (pluralistic) 실현을 강조하였다. 이들 모두 근대주의의 한계를 넘어서서 다양성을 인식하고 있지만 융과 마찬가지로 콜벵은 다양성을 넘어서 하나로 통일하려는 신비주의적 특성을 보이고 있는 반면에, 힐만은 통일성보다는 다양성을 그대로 인정하는 다원적 시각을 유지하고 있다고 볼 수 있다. 또 다른 말로 얘기하면 콜뱅은 여전히 심층적인 내면의 원형적 통일성을 주장하고 있는 반면에 힐만은 수평적인 맥락의 다양성을 강조하고 있다.

After Carl Gustav Jung's separation from Sigmund Freud's circle, he tried to identify the inner depth dimension of the human psyche beyond that of Freud's. To prove the dimension of the human psyche, Jung studied the various religious materials, alchemy, occult and mystic materials, fantastic materials and dreams. On his empirical research for more than 7 years, he began to present the existence of the collective unconscious beyond the personal unconscious. The key argument of his research is that in the collective unconscious there are archaic or archetypal images.
Since his publication of the various archetypal images through the comparative studies of the human psychic materials, his human understanding has been identified as an archetypal understanding. And his understanding has influenced modern academic traditions such as literature, mythology, sociology, religious studies, psychology, philosophy and so on. Furthermore his research has led a movement to develop a theory of archetype in many academic disciplines. Especially it has established the new field of an archetypal criticism in literature, mythology, religious studies, cultural studies and so on.
His study, in Korean academic society, has been introduced since 1970s. Nevertheless the independent study of his archetype or archetypal image is not yet developed much. For the deep understanding of his theory I think that his theory should be more explored in his original works. I published a comparative study of the theory of archetype in C. G. Jung's and M. Eliade's works in Studies in Religion (1999). So in this paper I tried to trace the development of Jung's theory of archetype in the post-Jungian works. It would be impossible to trace them in this limited paper. Thus I focused on the two important studies of archetype after C. G. Jung, Henry Corbin's and James Hillman's. Unfortunately their archetypal studies are not yet even introduced except for the recognition of Henry Corbin as an Islamic scholar.
Through this study, I havecome to realize that they, like Jung, emphasized the importance of religiosity in the theory of archetype. Unfortunately this religious aspect of archetype has been ignored after Jung. As a result, not much study of religious dimension of the human psyche is explored deeply in modern academic fields except for that of religious studies. This situation is the same in Korea. Many Korean academicians have mentioned the importanceof archetype in their fields but do not consider the religious dimension of archetype as a crucial point. In this perspective, I think that Corbin's and Hillman's idea of archetype would correct the neglected part of archetypal studies.
With this common point of their studies of archetype, I also come to find the key difference of their idea. In the study of archetype, Corbin like Jung maintained the ultimate monistic unification of archetypal process or individuationprocess but Hillman unlike Jung emphasized the pluralistic dimensions of archetypal process. To Corbin, each archetypal process of human life would be integrated in the ultimate unity of individuation. In contrast, to Hillman, each archetypal process is not subordinated to the higher archetypal or the individuation process. Hillman developed his pluralistic realities more in relation to William James' Pluralistic Universe.

#융 #원형 #원형심리학 #종교성 #복수적 경험세계 #Jung #archetype #archetypal psychology #religiosity #Pluralistic Universe

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