삼국의 불교 初傳者와 초기불교의 성격

신종원

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자료유형: 학술저널

저자정보: 신종원

저널정보: 한국고대사학회 한국고대사연구 한국고대사연구 44

발행연도: 2006.12

수록면: 59 - 91 (33page)

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372년에 북중국의 前秦에서 승 순도를 보내자 고구려에서는 성문사라는 절을 지어 살게 하였다. 이것이 공식적으로 고구려가 처음 불교에 접한 기록이다. 승려를 보낸 계기도 그렇고, ‘성문사’라는 이름도 관공서에 흔히 붙는 말이므로 고구려의 초전불교는 외교적이고 시책적인 성격이 강하였다. 그런데 중국의 고승전 등에는 승 담시가 4세기말에 고구려에 불교를 전하였다고 하였다. 담시는 東晋의 승려이므로 고구려에 남중국의 불교가 들어온 것을 말해주는 사료로 볼 수는 있지만, 고구려 고분벽화로 볼 때 4세기 중반에는 이미 고구려에 불교가 들어왔다고 일반적으로 보고 있다. 당시 고구려는 중국으로부터 격의불교를 받아들였을 것으로 추측되며, 벽화 내용을 살펴보면 고구려는 미륵상생신앙을 가졌고, 절을 지을 때 성대한 의식을 치른 것을 알 수 있다.
백제는 384년에 東晋으로부터 마라난타가 오자 불교를 받아들였다. 나라에서 불교를 장려한 목적도 고구려와 마찬가지로 불교를 믿어 복을 구하라는 것이었다. 이듬해에 10명의 승려가 배출된 것을 보면 이전에 불교적 기반이 있었는지도 알 수 없다. 백제 초기불교사에서 최근 문제가 되는 것은 전남 영광군의 불갑사가 바로 마라난타가 들린 절이라는 주장이다. 하지만 그 근거는 조선시대 사료에 의거한 것이고, 고고학적 자료라는 것도 설득력이 없다.
신라는 눌지왕(417~458)때 고구려에서 온 묵호자가 처음 불교를 전하였다고 하는데 고구려와의 관계로 보아 대략 타당하다. ‘묵호자’는 ‘검은 이국승’이라는 뜻으로 별명이니 아마도 서역승이었던 것 같다. 이밖에도 초전승으로 ‘아도’가 자주 등장하는데, 이 이름은 전도승의 대명사와도 같아서 어느 특정한 승려를 가리킨다고 보기 어려우며 후대에 신비화되었다.
신라 사람들이 처음 아도를 보았을 때 스님을 무어라고 부를지를 몰라 ‘아도삼마’라고 하였다. ‘삼마’는 곧 스님의 뜻이라고 하는데, 불교가 들어오기 이전부터 있던 말이었으니 ‘샤만’을 일컫는 신라말로 보인다.
골품제사회인 신라가 불교를 받아들임으로써 자신들의 신분적 차이를 더욱 정당화하였다는 주장이 있었다. 하지만 불교의 가르침은 과거보다는 현재의 삶을 중시여겨 현생에서 어떻게 하느냐에 따라 그 업(karma)을 받으니, 선행을 하여 좋은 과보를 받도록 하는 것이다. 뿐만 아니라 신라의 승려 중에는 평민이나 노비도 많이 있으니 신분제에 별로 제약을 받지 않은 것 같다. 따라서 불교는 신라의 신분제사회에 일종의 완충제 역할을 하였다는 설이 최근에 제기되었다.
가야불교는 더욱 전설 속에 가리워져 있다. 현재 가장 이른 가야 사료도 대개는 고려시대에 쓰여진 것이므로 가야불교를 문자 그대로 믿으면 곤란하다. 특히 가야의 왕후가 인도 Ayodhya에서 왔다는 전설은 이 지명이 과거 또는 현재에 실재한 지명이 아니라는 데서 허구이다. 하지만 남해 등 해로를 거쳐 한국에 불교가 들어왔을 가능성은 충분히 있다.

When in A.D. 372 the Northern Chinese Early Qin(前秦) Dynasty sent a monk named Sun-do to Korea, Koguryo built Seung-moon monastery for the monk. This is the first official record of Kogoryo's contact with Buddhism. The circumstances surrounding the dispatch of the monk and the name of the monastery itself "Seung-moon-sa", which is often used as the name of bureaucratic offices, suggests that Koguryo's Early Buddhism was diplomatic and strongly government-oriented. But in Chinese records of monks, it is said that a monk named Dam-shi brought Buddhism to Koguryo in the late fourth century. Because Dam-shi was a monk of the Southern Chinese Eastern Jin Dynasty, it is possible to view Koguryo Buddhism as Southern Chinese Buddhism, but generally speaking it is thought that Buddhism had already entered Koguryo by the mid-fourth century, judging from the contents of the Koguyo tomb murals. It is thought that Koguryo accepted Taoist Buddhism(격의불교) from China and judging from the tomb murals, Koguryo people had a belief in Maitreya in Heaven(미륵상생신앙) and Koguryo people held splendid ceremonies when Buddhist monasteries were built.
Paekche accepted Buddhism in A.D. 384 when the monk Marananta arrived from the Eastern Jin Dynasty. The reason Buddhism was endorsed by the state was because, like Koguryo, the people were supposed to believe in buddhism and receive blessings. The very next year, 10 Buddhist monks were ordained, which shows that possibly buddhism could have entered Paekche prior to this time. A controversial point raised recently concerning the early history of Paekche Buddhism is that Pulgap monastery in Yonggwang district, South Cholla Province, is the monastery where Marananta stayed. But this claim is based on texts dating from the Choson period and also the archaeological evidence is also unconvincing.
Buddhism was first introduced to Silla during the reign of King Nulchi(r. 417-458) when a monk named Muk-ho-ja arrived from Koguryo. In view of the historical relations between Koguryo and Silla at this time, this is quite possible. 'Muk-ho-ja' is a nickname meaning 'dark-skinned foreign monk', so it is possible that he was of Central Asian origin. Although another early missionary named 'A-do' also appears frequently in the records, it appears that this was not a particular monk and was rather a term meaning 'missionary' in general. Also he became mystified in later ages.
When the Silla people first saw A-do they did not know how to address him and so they called him 'A-do samma'. 'Samma' is a Silla term meaning monk that existed before the introduction of Buddhism and apparently meant 'shaman'.
In the past it was thought that the role of Buddhism in the hereditary caste-like bone-rank society of Silla was that it justified the interests of the aristocracy and the ruling family by the doctrine of transmigration and karma. But the Buddhist teachings place more importance in the present life than the past life and according to how much good karma is accumulated in the present life, one is rewarded accordingly. In addition, among Silla monks there were many of commoner or slave origins, which shows that Buddhism was not constrained by social classes. Therefore a new theory, whereby Buddhism was seen acting to ease class tensions was raised recently.
Kaya Buddhism is even more shrouded in mystery. The earliest extant text concerning Kaya Buddhism was written only during the later Koryo period. Therefore it cannot be taken at face value. In particular, the legend that the first Kaya queen came from Ayodhya in India, considering that no such toponym existed either past or present, means that the legend is pure fiction. But it is highly possible that Buddhism entered Korea from the south seas or by the ocean route from the south.

#순도 #아도 #묵호자 #마라난타 #골품제 사회 #Sun-do #Marananta #Muk-ho-ja #A-do #bone-rank society

참고문헌 (29)

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1. [기타자료] - Jong-Won Shin / 1997 / On the Historical Documents Concerning Shamans in the Three Kingdoms and Unified Silla(1-IX century) Periods, ⅣTH CONFERENCE OF THE INTERNATIONAL SOCIETY FOR SHAMANISTIC RESEARCH, Chantilly, France.

2. [학술지(정기간행물)] - 金東華 / 1962 / 百濟時代의 佛敎思想 / 亞細亞硏究 5 (1)

3. [단행본] - 金福順 / 1995 / 大伽耶의 불교 (加耶史硏究-대가야의 政治와 文化-)

4. [단행본] - 김복순 / 1999 / 백제불교의 初傳 문제 (현성스님환력기념논총 현대불교의 향방)

5. [단행본] - 김복순 / 2002 / 한국 고대 불교사 연구

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