지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
認?中國的死后世界是以佛?的傳來?轉機發生了本質性變化，這似乎成?一般的普通觀念，但是，筆者對這種想法懷有疑問。因?中國文明早在佛?傳來以前就已樹立了堅固的?架，因此，筆者認?其?架不變地持續下來了。
特別是，就象某些文化圈中變化最緩慢且最具有持續傾向的葬禮文化一樣，中國關于死后世界的觀念不會輕易發生變化。
本文利用死者墳墓中出土的告地策和鎭墓文?主要資料，說明了中國固有的死后世界以及罪的觀念。根据出土情況告地策主要流行于前漢代，告地策顯示死后世界?生前世界是相同的世界，是?一小生前世界。在這里不會?到罪的觀念。
?得注意的是，告地策，正如王奉世(江蘇江?胡場五號漢墓)或者?死的告地策(云夢龍崗秦墓)表明，是證明赦免死者生前犯下某種罪行的一種證明書。這個證明書的權威來自現實世界的律令權力，也就是說告地策是一種許可死者與陪葬物通行的嚴格的官方文書。這点也呈現死后世界的生活是現實生活的復印版。筆者還想把告地策的死后世界稱?官方性的死后世界。
前漠的死后世界作?和現實同質的世界，似乎是平穩的世界，但后漠中期流行的鎭墓文顯示了與告地策相對照的死后世界。鎭墓文展現與現實世界相隔離，與生死相隔離乃至成?恐怖對象的死后世界。鎭墓文的死后世界，筆者想稱之??術性的死后世界。
鎭墓文是一些原始巫術呪語。其內容是因?這些家宅建築和墳墓冒犯了土神，所以這些原始性的呪語的內容是用來避免土神帶來的災殃。與告地策不同的是，鎭墓文顯示了死者與家族被土神相聯的?術性罪的觀念所壟斷，至此顯示出借?術來逃脫罪的現象.
這種?術性死后世界以及?術性罪的觀念事實上比告地策的死后世界觀起源具更悠久，形式上雖受前漠的官僚性死后世界的影響，但內容上却屬于?術性。
至六朝時代出現的塚訟觀念顯示比較發展的罪的觀念、塚訟觀念，一方面顯示了鎭墓文中家族連帶罪的觀念，?一方面與鎭墓文相異地顯示了不屬于?術性罪而屬于善惡因果報應性的論理。但需要注意的是，這種罪是與佛?的?人主義罪觀念相異的家族主義罪。從家訟的觀念筆者認?中國罪的原型成立，?且認?對于家訟觀念形成佛?給子的影響是微不足道的
總之，如告地策的現實性官僚主義和?仙思想所述，道德性，倫理性价?觀的合流鑄造了這種中國性罪的原型。?且吐魯番出土的佛?色彩濃厚的6-7世紀與衣物疏相類似的文書看來，佛?給予的影響，也不過是皮毛而己，其內容與形式都是繼承前漢告地策的傳統，所以可稱之?佛?性告地策。
在本稿中還未提的所謂鎭墓文中的一種墓券，似乎更?化了死后世界中的現實性以及世俗性的觀念。
特別是，就象某些文化圈中變化最緩慢且最具有持續傾向的葬禮文化一樣，中國關于死后世界的觀念不會輕易發生變化。
本文利用死者墳墓中出土的告地策和鎭墓文?主要資料，說明了中國固有的死后世界以及罪的觀念。根据出土情況告地策主要流行于前漢代，告地策顯示死后世界?生前世界是相同的世界，是?一小生前世界。在這里不會?到罪的觀念。
?得注意的是，告地策，正如王奉世(江蘇江?胡場五號漢墓)或者?死的告地策(云夢龍崗秦墓)表明，是證明赦免死者生前犯下某種罪行的一種證明書。這個證明書的權威來自現實世界的律令權力，也就是說告地策是一種許可死者與陪葬物通行的嚴格的官方文書。這点也呈現死后世界的生活是現實生活的復印版。筆者還想把告地策的死后世界稱?官方性的死后世界。
前漠的死后世界作?和現實同質的世界，似乎是平穩的世界，但后漠中期流行的鎭墓文顯示了與告地策相對照的死后世界。鎭墓文展現與現實世界相隔離，與生死相隔離乃至成?恐怖對象的死后世界。鎭墓文的死后世界，筆者想稱之??術性的死后世界。
鎭墓文是一些原始巫術呪語。其內容是因?這些家宅建築和墳墓冒犯了土神，所以這些原始性的呪語的內容是用來避免土神帶來的災殃。與告地策不同的是，鎭墓文顯示了死者與家族被土神相聯的?術性罪的觀念所壟斷，至此顯示出借?術來逃脫罪的現象.
這種?術性死后世界以及?術性罪的觀念事實上比告地策的死后世界觀起源具更悠久，形式上雖受前漠的官僚性死后世界的影響，但內容上却屬于?術性。
至六朝時代出現的塚訟觀念顯示比較發展的罪的觀念、塚訟觀念，一方面顯示了鎭墓文中家族連帶罪的觀念，?一方面與鎭墓文相異地顯示了不屬于?術性罪而屬于善惡因果報應性的論理。但需要注意的是，這種罪是與佛?的?人主義罪觀念相異的家族主義罪。從家訟的觀念筆者認?中國罪的原型成立，?且認?對于家訟觀念形成佛?給子的影響是微不足道的
總之，如告地策的現實性官僚主義和?仙思想所述，道德性，倫理性价?觀的合流鑄造了這種中國性罪的原型。?且吐魯番出土的佛?色彩濃厚的6-7世紀與衣物疏相類似的文書看來，佛?給予的影響，也不過是皮毛而己，其內容與形式都是繼承前漢告地策的傳統，所以可稱之?佛?性告地策。
在本稿中還未提的所謂鎭墓文中的一種墓券，似乎更?化了死后世界中的現實性以及世俗性的觀念。
목차
序言
Ⅰ. 告地策의 官僚的 死後世界
Ⅱ. 鎭墓文의 呪術的 사후세계
Ⅲ. 解適에서 ?訟으로
結語
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
예수의 無罪性
신학전망
1997 .03
-
세계화
계간 사상
1994 .12
-
세계화를 넘어서
계간 사상
1998 .12
-
다시 만난 세계
제3시대
2019 .06
-
살아있는 세계와 죽어있는 세계
철학과 현실
1992 .12
-
[중국] 너의 세계 밖
자음과모음
2011 .05
-
인간존재와 사후문제(Ⅱ)
신학지남
1975 .03
-
인간존재와 사후 문제
신학지남
1974 .12
-
그 후 20년의 세계 : 세계화와 대안세계화
황해문화
2007 .03
-
경강진.도.선에 대하여
[TCHCCOS] 향토서울
1966 .08
-
萩原朔太郎の「犯罪」詩群の問題 : 「浄罪」と「犯罪」のモチーフ
일본문화학보
2008 .11
-
과정신학의 죄(罪) 이해
신학과세계
2004 .06
-
‘세계’와 ‘세계들’ : 세계간의 대화
현상학과 현대철학
2004 .05
-
秦의 ‘不孝罪’에 대하여
동양사학회 학술대회 발표논문집
1999 .10
-
대가야의 고분과 사후세계
한국학연구원 학술대회
2006 .04
-
「휴맨」의 罪惡性
철학
1955 .05
-
중국 고대ㆍ중세의 姦淫罪
동양사학회 학술대회 발표논문집
1999 .10
-
“돌아 올 수 없는 땅(erṣet lā tȃri)” : 고대 서아시아 문학작품에 나타난 사후세계
종교연구
2014 .12
-
‘새 땅’과 현 세계의 관계
신학과 목회
2000 .05
-
한국의 세계화
문화과학
2006 .09
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-910-016462460