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"Dialectica docet, rhetorica movet." Dieser beruhmte Satz von Martin Luther ist der Ausgangspunkt dieser Arbeit zur Untersuchung der Vitalitat der Rhetorik. Von diesem Ausgangspunkt aus ergeben sich zwei Fragen: 'Docet' nur Dialektik? Kann Rhetorik nicht 'mitteilen'?
Eine negative Antwort auf die erste Frage liefert Aristoteles, indem er sein Buch Rhetorik mit folgendem Satz beginnt: Rhetorik ist das korrespondierende Gegenstuck zur Dialektik. Die Gemeinsamkeit der Gegenstande, "deren Erkenntnis auf eine gewisse Weise allen gemeinsam ist", und der Arbeit zur Prufung und Stutzung eines Arguments ist die Basis fur das Urteil. Die Gemeinsamkeit verdeutlicht Aristoteles, indem er bei der Konstruktion seiner wissenschaftlichen Rhetorik sog. Enthymem einfuhrt. Dieses dem Syllogismus ahnliche rhetorische Schlussverfahren besteht normal- erweise aus drei Satzen, deren Argumente hauptsachlich aus den Topoi abgeleitet werden. 'Topos' ist als Sitz eines Argumentes zu definieren, und Argument als das Glaubwurdigkeit verschaffende Mittel.
Die negative Antwort auf die oben gestellte Frage zwingt uns, auf die zweite Frage auch negativ zu antworten. Wenn Dialektik docet und Rhetorik ihr Gegenstuck ist, dann kann Rhetorik auch docere. Dialektik fungiert hauptsachlich auf dem Gebiet des Wissens, wohingegen Rhetorik im Bereich der Praxis arbeitet. Die Grenze zwischen diesen Funktionsbereichen wird manchmal fließend, besonders wenn die Wissenschaften nach Popularitat suchen, d.h. wenn ihre Vertreter ihre spezifische Diskurse nicht innerhalb ihres Kreises sondern in der Offentlichkeit austragen. Da man nicht alle davon uberzeugen kann, dass man nur vermittels der Dialektik zum hochsten Wissen gelangt, braucht derjenige, der alle lehren will, die vom Menschen als “reiches Wesen” im Sinne H. Blumenbergs gebrauchte Rhetorik, die zur Verschonung der Mitteilung der Wahrheit dient. Die Vitaltat der Rhetorik besteht also in ‘docere’ und ‘movere’.
Eine negative Antwort auf die erste Frage liefert Aristoteles, indem er sein Buch Rhetorik mit folgendem Satz beginnt: Rhetorik ist das korrespondierende Gegenstuck zur Dialektik. Die Gemeinsamkeit der Gegenstande, "deren Erkenntnis auf eine gewisse Weise allen gemeinsam ist", und der Arbeit zur Prufung und Stutzung eines Arguments ist die Basis fur das Urteil. Die Gemeinsamkeit verdeutlicht Aristoteles, indem er bei der Konstruktion seiner wissenschaftlichen Rhetorik sog. Enthymem einfuhrt. Dieses dem Syllogismus ahnliche rhetorische Schlussverfahren besteht normal- erweise aus drei Satzen, deren Argumente hauptsachlich aus den Topoi abgeleitet werden. 'Topos' ist als Sitz eines Argumentes zu definieren, und Argument als das Glaubwurdigkeit verschaffende Mittel.
Die negative Antwort auf die oben gestellte Frage zwingt uns, auf die zweite Frage auch negativ zu antworten. Wenn Dialektik docet und Rhetorik ihr Gegenstuck ist, dann kann Rhetorik auch docere. Dialektik fungiert hauptsachlich auf dem Gebiet des Wissens, wohingegen Rhetorik im Bereich der Praxis arbeitet. Die Grenze zwischen diesen Funktionsbereichen wird manchmal fließend, besonders wenn die Wissenschaften nach Popularitat suchen, d.h. wenn ihre Vertreter ihre spezifische Diskurse nicht innerhalb ihres Kreises sondern in der Offentlichkeit austragen. Da man nicht alle davon uberzeugen kann, dass man nur vermittels der Dialektik zum hochsten Wissen gelangt, braucht derjenige, der alle lehren will, die vom Menschen als “reiches Wesen” im Sinne H. Blumenbergs gebrauchte Rhetorik, die zur Verschonung der Mitteilung der Wahrheit dient. Die Vitaltat der Rhetorik besteht also in ‘docere’ und ‘movere’.
목차
1. 수사학의 운명
2. 생명력의 두 근원
3. 알리는 수사학
4. 수사학의 본연의 모습
참고문헌
≪Zusammenfassung≫
참고문헌 (0)
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