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從根本上說, 孝是指子女對父母報恩的行爲和倫理。孝旣是自然的, 同時在倫理上也是强制的。在這一?上, ?管孝具有普遍的特性, 但是在儒敎里, 從橫向上看, 可以從家族擴大到社會和國家, 進而積極地擴大到天下, 而從縱向上看, 不僅是對父母, 而且可以無限追溯到祖上。因此, 儒敎的孝在具有政治意義的同時, 也具有强烈的宗敎意義。這正去明儒敎的孝具有特殊性和本質的差別性。儒敎孝的宗敎性是把有限的個體生命通過血緣放到無限的時間之上, 在確保個體的永續性方面?好地體現了其本質。在儒敎里, 爲此所做的具體儀禮正是祭祀。
在儒敎的祭植里, 最重要的構成要素是對作爲祭祀對象的父母或租上的靈魂和祭祀者的用心。然而, 作爲儒敎開創者的孔子從重視現世的立場上, 對死後世界或靈魂等宗敎問題探取了‘不可知’ 或‘判斷中止’ 的態度。後來, 作爲孔子繼承者代表人物之一的朱熹, ?管對靈魂展開了多樣的深入論述, 用氣的聚散和魂魄說闡明了死生的理致, 强調了抛棄對個體‘小我’存在的執著, 但是在沒有提及個體靈魂的永續性方面與孔子相差無幾。相反, 孔子及其後裔, 與其說重視祭祀對象的靈魂問題, 倒不如說更熏視祭祀者的用心。朱熹也繼承了他們的觀點, 提出了所謂的‘來格說’, 卽根據子孫的用心如何, 祖上的魂魄旣有來的可能性, 也有不來的可能性。這種觀?與儒敎心情主義的倫理相通, 從今天意義上講, 可以說成是重視‘進行記憶’。
在儒敎的祭植里, 最重要的構成要素是對作爲祭祀對象的父母或租上的靈魂和祭祀者的用心。然而, 作爲儒敎開創者的孔子從重視現世的立場上, 對死後世界或靈魂等宗敎問題探取了‘不可知’ 或‘判斷中止’ 的態度。後來, 作爲孔子繼承者代表人物之一的朱熹, ?管對靈魂展開了多樣的深入論述, 用氣的聚散和魂魄說闡明了死生的理致, 强調了抛棄對個體‘小我’存在的執著, 但是在沒有提及個體靈魂的永續性方面與孔子相差無幾。相反, 孔子及其後裔, 與其說重視祭祀對象的靈魂問題, 倒不如說更熏視祭祀者的用心。朱熹也繼承了他們的觀點, 提出了所謂的‘來格說’, 卽根據子孫的用心如何, 祖上的魂魄旣有來的可能性, 也有不來的可能性。這種觀?與儒敎心情主義的倫理相通, 從今天意義上講, 可以說成是重視‘進行記憶’。
목차
Ⅰ. 여는 글 - 유교적 효의 특구성
Ⅱ. 사후의 효
Ⅲ. 제사 대상과 혼백
Ⅳ. 제사자의 마음가짐과 來格說
Ⅴ. 맺는 글
【參考文獻】
〈中國語抄錄〉
참고문헌 (25)
참고문헌 신청
1. [단행본] - 가지 노부유키 / 2002 / 침묵의 종교 유교 / 서울: 경당
2. [학술지(정기간행물)] - 고건호 / / 유교는 종교인가 / 공자학 (7)
3. [학술지(정기간행물)] - 김기현 / / 유교의 상제례에 내재된 삶과 죽음의식 / 퇴계학보 104
4. [학술지(정기간행물)] - 김용재 / 2005 / 儒敎의 종교성과 도덕성 / 한국사상과 문화 (31) : 213 ~ 236
5. [학술지(정기간행물)] - 유흔우 / 2005 / 유교 종교성 논쟁의 기초 문제: 죽음관(死亡觀)과 신비체험(神秘體驗) / 동서비교문학저널 (12) : 231 ~ 262
2. [학술지(정기간행물)] - 고건호 / / 유교는 종교인가 / 공자학 (7)
3. [학술지(정기간행물)] - 김기현 / / 유교의 상제례에 내재된 삶과 죽음의식 / 퇴계학보 104
4. [학술지(정기간행물)] - 김용재 / 2005 / 儒敎의 종교성과 도덕성 / 한국사상과 문화 (31) : 213 ~ 236
5. [학술지(정기간행물)] - 유흔우 / 2005 / 유교 종교성 논쟁의 기초 문제: 죽음관(死亡觀)과 신비체험(神秘體驗) / 동서비교문학저널 (12) : 231 ~ 262
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