조선후기 사상사에서 명재 윤증의 위상

Q: 이 논문에서 정의한 실심실학이란 무엇인가?

윤증이 송시열의 학문적 태도를 비판하며 주장한 학문으로, 주자학의 틀에서 벗어나 실질적인 학문과 실천을 강조한 것이다. 이는 조선 후기 주자학에서 실학으로 이행하는 과정에서 나타난 과도기적 형태의 사상적 특징을 지닌다.

Q: 윤증과 송시열의 갈등인 회니시비가 갖는 사상사적 의미는 무엇인가?

연구 결과, 이는 단순한 개인적 갈등을 넘어 중세 해체기의 보수와 진보의 대립이자 신구사상의 충돌을 반영한다. 결론적으로 이러한 갈등은 이후 조선 후기 탕평론과 탕평책, 그리고 탕평정치가 전개되는 중요한 기준이 되었다.

김용흠

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저자정보: 김용흠 (연세대)

저널정보: 한국고전번역원 민족문화 민족문화 제37집

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조선후기에는 兩亂으로 인한 국가적 위기를 극복하기 위해 다양한 사상적 모색이 이루어졌다. 당시의 지배적인 정치사상은 朱子學이었으므로, 그러한 모색은 결국 주자학에 대한 찬반으로 나뉘어졌으며, 이것은 정치적 갈등으로 이어졌다. 당시의 사상적 정치적 갈등은 주자학에 대항하는 實學과 이를 정 치적으로 구현하려고 한 蕩平論의 형성으로 귀결되었으며, 이후 실학과 주자학의 사상적 대립을 배경으로 하여 탕평론과 반탕평론의 대립이 전개되었다.
尹拯은 尹宣擧를 이어서 宋時烈의 학문과 태도를 비판하고 ‘實心實學’을 주장하였는데, 이것은 ‘조선후기 실학’ 그 자체는 아니었지만, 주자학에서 실학으로 나아가는 과정을 보여주었다. 또한 事勢論에 의해 윤선거의 강화도에서의 행적을 옹호한 것은 主和論의 논리를 긍정한 것이었으며, 그가 朴世采와 함께 탕평론을 주장한 것은 윤선거의 變通論과 破朋黨論을 계승·발전시킨 것 이었다. 이것은 윤증 가문이 당시의 시대적 한계였던 封建性을 극복하고 보수에서 진보로 나아가는 과정을 보여준다. 윤증과 송시열의 갈등에서 시작된 懷尼是非는 18세기 영조·정조대에는 탕평책과 탕평정치의 성패를 가늠하는 기준이 되었다. 그것은 진보와 보수의 대립이었으며, 당시의 시대적 과제를 둘러싸고 전개된 新舊思想의 갈등을 반영한 것이었다.

Various philosophical inquiries were undertaken to overcome the national crisis occasioned by the Imjin waeran (Hideyoshi Invasions of 1592 1597) and the Py?ngja horan (Second Manchu Invasion of 1636 - 1637). As the dominant political ideology at the time was Neo Confucianism, such philosophical inquiries took the form of political debates over the pros and cons of Neo Confucianism, some of which often became quite heated. The political conflict at the time paved the way for the formation of Sirhak (實學, Practical Learning) and its political manifestation known as the T"angp"y?ngnon (蕩平論, theory of impartiality). Thereafter, the main conflict became that between advocates of T"angp"y?ngnon and anti T"angp"y?ngnon forces, a debate that was itself rooted in the philosophical conflicts between Sirhak and Neo Confucianism.
Highly critical of Song Siy?l’s school of thought and outlook, Yun Ch?ng, who was a disciple of Yun S?n"g?, emerged as a proponent of Silsim Sirhak (實心實學, Pragmatic Practical Learning). Although this was not yet the ‘Sirhak of Late Chos?n,’ the Silsim Sirhak can be regarded as an important part of the progression from Neo Confucianism to Sirhak. Yun Ch?ng’s support for the work conducted by Yun S?n"g? while on Kanghwa Island, work which was rooted in the notion of Saseron (事勢論, consideration of the situation), in effect signaled his acceptance of the logic of Chuhwaron (主和論, Make Peace with the Qing). Moreover, his and Pak S"ech"ae’s assertions regarding T"angp"y?ngnon were based not only on their adherence to Yun S?n"g?’s notions of Py?nt"ongron (變通論, reform theory) and P´abungdangron (破朋黨論, removal of factional politics), but in effect marked their further development thereof. Thus we can see that Yun Ch?ng’s clan was able to overcome the feudality that served as the core periodic limitation of the day to develop conservative ideas into progressive ones. The contents of the Hoeni sibi (懷尼是非, debate between Song Siy?l and Yun Ch?ng) that began with the philosophical conflicts between Song Siy?l and Yun Ch?ng became the standard that were used to measure the success or failure of T"angp"y?ng policy and politics during the reigns of King Y?ngjo and Ch?ngjo in the 18th century. These conflicts between conservative and progressive groups in effect reflected the conflicts between the new and old schools of thought that emerged amidst the attempts to overcome the main periodic tasks of the time.

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