인간의 본질과 죽음 그리고 영혼과 육체의 분리 : 신약성서의 개인적·내세적 종말론의 논쟁점을 중심으로 :신약성서의 개인적·내세적 종말론의 논쟁점을 중심으로

Q: 이 논문에서 정의한 통전적 인간이해란 무엇인가?

통전적 인간이해는 인간이 물질적인 육체와 비물질적인 신령한 영과 혼의 결합체로서 창조되었음을 의미한다. 이는 헬라적 이원론이나 단순한 단일체적 인간관과 달리, 인간의 육체와 영혼이 하나이면서도 서로 구분되며, 죽음에서 분리될 수 있는 존재로 본다. 신약성서는 이러한 인간관을 바탕으로 죽음 이후 영혼의 의식적 존재와 중간상태를 설명한다.

Q: 신약성서에서 인간의 죽음은 영혼과 육체에 어떤 의미를 가지는가?

연구 결과, 신약성서는 인간의 죽음을 육체와 영혼의 분리로 이해한다. 육체는 흙으로 돌아가지만, 영혼은 몸을 상실한 불완전한 상태에서 낙원이나 음부와 같은 중간상태로 들어가 그리스도의 재림을 기다린다. 이는 죽음이 완전한 멸절이 아니라, 영혼의 의식적인 존재가 지속되는 과정임을 시사한다.

성종현

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자료유형: 학술저널

저자정보: 성종현 (장로회신학대학교)

저널정보: 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 장신논단 장신논단 Vol.44 No.1

발행연도: 2012.4

수록면: 59 - 86 (28page)

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인간의 사후 영혼의 존재 여부에 대한 최근 영국 옥스포드대 리차드 도킨스(R.Dawkins) 교수와 로완 윌리엄스(R. Williams) 캔터베리 대주교 사이의 토론(2012년 2월)이 잘 말해 주는 것처럼 인간의 본질과 죽음 및 영혼 등에 대한 교계와 학계의 관심과 논쟁은 계속되고 있다. 이 문제는 무신론계와 기독교계 사이의 논쟁뿐만이 아니라 기독교 내의 신학자들 사이에서도 아직 진행 중인 미결된 논쟁점이다. 오늘날 기독교계는 이 문제에 대한 해석에 있어서 학자들의 입장이 크게 양분되어 있다. 숫자적으로 압도적 우위를 점하고 있는 대다수의 현대 신학자들은 성서가 말하는 인간은 어떠한 경우에도 분리불가능한 통일체(하나)로서의 인간(전인)이라고 말하고 있고, 이들은 죽음에서 육체와 영혼이 분리된다는 것이나 사후에도 의식이 있는 영혼이 계속적으로 존재한다는 입장을 잘못된 헬라적 이원론으로 배척한다. 그러나 숫자적으로 더 열세인 소수의 신학자들은 신구약성서의 구체적 본문들을 토대로 성서는 물질적-가시적인 육체와 비물질적-불가시적 영·혼의 합일체로서의 통전적인 인간본질 이해를 전제로 하고 있다고 주장한다. 이 논문에서 필자는 신구약성서와 유대교 문헌들의 구체적인 본문들을 토대로 후자측 학자들의 입장을 지지한다.
신구약성서에 헬라적-이원론적 인간이해는 존재하지 않는다. 헬라적-영지주의적 영혼불멸사상도 없다. 그럼에도 불구하고 신약성서는 영·혼과 육체로 유기적인 합일체를 이루고 있는 ‘나’(?γ?) ,로서의 통전적인 인간관을 제시하고 있고, 죽음에서 일어나는 영·혼과 육체의 분리, 그리고 육체를 상실한 영·혼의 중간기 대기상태(낙원과 음부)에 대해서 말하고 있다. 복음서의 예수님은 이미 죽은 야이로의 딸의 영(Πν?υμα )이 돌아오게 함으로써 소녀를 다시 살려내셨고(눅 8:55), 나인성 과부의 아들도 그렇게 살려내셨다(눅 7:14-15). 예수님은 또한 제자들에게 몸(σωμα)은 죽여도 영혼(ψνχ?),은 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말라고 말씀하셨고(마10:28), 죽은 후에 낙원(아브라함의 품)과 음부에 간 부자와 나사로에 대해서 말씀하셨으며(눅 16:9-31), 참혹한 십자가의 고통 속에서도 옆에 있는 강도에게 “오늘 네가 나와 함께 낙원(Παρ?δ?ισο?)에 있으리라”고(눅 23:43) 말씀하셨다. 복음서 기자들은 또한 한결같이 예수님의 십자가상의 죽으심을 그의 ‘영혼(Πν?υμα)이 육체로부터 떠나심’으로 표현하고 있다(마 27:50 눅 23:46 요 19:30). 이 모든 말씀들은 죽음에서 영혼과 육체가 분리되는 것을 전제로 하고 있다.
사도바울은 우리 믿는 자에게 있는 두 몸, 즉 ‘육의 몸’과 ‘신령한 몸’에 대해서 말하고 있고(고전 15:44), 날로 후패하는 겉사람과 날로 새로워지는 속사람에 대해서 말하고 있으며(고후 4:16), 무너질 수밖에 없는 지상의 장막과 천상에 있는 영원한 집에 대해서 말하고 있다. 그는 또한 자신의 삼층천 낙원체험(고후 12:1-10)에 대해서 간증하고 있고, 차라리 몸을 떠나서(=죽어서) 그리스도와 함께 있는 것이 훨씬 더 좋은 일이라고 고백하고 있다(고후 5:8 빌 1:23).
이 모든 것 또한 영·혼과 육체의 합일체로서의 통전적인 인간관, 사후 영혼의 의식적인 존재, 죽음에서 영·혼과 육체의 분리 그리고 분리된 영·혼의 중간기 대기상태를 전제로 하고 있다.
이러한 신약성서의 인간이해와 죽음이해, 죽음 후 영혼의 계속 존재에 대한 직간접적인 언급들은 그 전승사적 뿌리를 헬라적 이원론이 아니라 유대묵시문학과 구약성서에 두고 있다.

Die neuere Diskussion in Oxford(Feb. 2012) zwishen Richard Dawkins(The God Delusion) und Rowan Williams(Archbishop of Canterbury) zeigt eindeutlich, dass das theologische Debate ueber das Wesen des Menschen(Leib, Seele, Geist etc.) und ueber den Tod sowie ueber das Schicksal der Seele nach dem Tod noch gar nicht abgeschlossen ist. Diskussion dieser Art ist nicht nur die Sache zwishen Atheisten und Theologen sondern auch die Sache der Theologen. Die theologische Position der Theologen ist zur Zeit auf beiden Seiten geteilt. Die Mehrheit geht davon aus, dass sowohl die Teilung des Menschen auf verschiedenen Teile wie etwa Geist, Seele, Leib usw. als auch die Vorstellung von der Unsterblichkeit der Seele mehr griechisch-dualistisch als biblisch sei. Die Minderheit aber dagegen weist darauf hin, dass sowohl Neues Testament als auch mehrere fruehjuedisch-apokalyptische Texte davon ausgehen, dass der Mensch eine Einheit im Sinne Zusammenhalt Leib und Geist·Seele bildet(Gen 2:7; 1:26-27). Diese Einheit gilt aber solange bis der Mensch auf der Erde lebt. Im Tode dagegen wird diese Einheit zerbrochen. Im Tode wird mein koerperliches Ich(?γ?) zum Staub, aber mein geist-seelisches Ich((?γ?) ueberlebt den Tod, da das geist-seelische Ich(?γ?) vom Wesen her anders beschaffen ist als mein sar, x. In diesem Aufsatz gehe ich davon aus, dass die Meinung der Minderheit von den neutestamentlichen Texten mehr unterstuetzt wird als die Meinung der Mehrheit. Zuerst klar zu stellen ist allerdings, dass das neutestamentliche Menschenbild in keinem Fall mit dem hellenistisch-dualistischen identisch ist. Die neutestamentliche Vorstellung von der Seele ist auch fern von der griechischen Vorstellung von der Unsterblichkeit der Seele. Trotzdem sprechen Jesus und Paulus im Neuen Testament im Sinne der juedisch-apokalyptischen Literatur vom Paradies(Παρ?δ?ισο?:Lk 23:43; 2Kor 12:1-10), vom Schoss Abrahams(Lk 16:19-31), von den zwei Leiber(1Kor 15:44), von den zwei Zelten bzw. Haeuser(2Kor 5:1), von den aeusseren und inneren Menschen(2Kor 4:16), vom Zusammensein mit Jesus Christus sofort nach dem Tode(2 Kor5:8; Phil 1:23) usw. Jesus macht wie Elija(1Koen 17:21-22) und Elisa(2Koen 4:32-35) das gestorbene Maedchen wieder lebendig, indem er den Geist(Πν?υμα) des Kinders zuruekkommen laesst(Lk 8:55; 7:14-15). All das setzt voraus, dass das Neue Testament im Sinne der juedisch-apokalyptischen Literatur und auch im Sinne des Alten Testaments(Gen 2:7; 1:26-27; Hi 19:26; Pred 12:7 usw.) ein gesamtheitliches Menschenbild aus Geist·Seele und Koerper darstellt.

#인간본질 #영혼 #육체 #죽음 #영혼불멸 #Das Wesen des Menschen #Leib-Seele-Geist #Unsterblichkeit der Seele #Trennung im Tode

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