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本稿は1920年代における全國水平社と日本キリスト?界の關係に注目し、部落(民)と部落解放運動に關する兩者の交錯した相互認識を明らかにするものである。
全國水平社は創立初期から‘殉敎者としてのイエス像’に親和性を示しながら、部落解放の當爲性を主張する根據をもってキリスト?の聖書や?義などをよく引用した。全國水平社と地方水平社の?行した機關誌弘各種の刊行物には‘人間’, ‘人道主義’, ‘人類愛’, ‘愛’等の言語がしばしば引用され、キリスト?の博愛主義と人間平等の?義を積極的に提唱し、あたかも神?論文を連想させるかのような寄稿文もあった。部落解放運動の?加者たちはイエスの十字架と荊冠をそのまま自分たちの苦難として感情移入し、‘解放の福音’を?えるメッセンジャ?として認識していたのであった。
では、日本キリスト?界では?時、全國水平社さらに部落(民)と部落解放運動をどのように認識していただろうか。神前において‘人間の平等’を?破したキリスト?の?義によると、日本社?の矛盾であり、かつ根深い社??とすべき差別問題について、全?水平社と同?に批判的な?を出すべきはずであった。しかし、日本キリスト?界は、全?水平社の差別糾???が社?的不安を釀成する極端な行動に走ることに懸念を?びた視線を送るのみであった。さらに、日本キリスト?の代表的社?運動家である?川豊彦までもが全?水平社の部落解放運動と差別糾????術を差別者に對する‘憎?の福音’と規定して酷評した。
ここで注目すべき點は、全?水平社と日本キリスト?界の交錯した相互認識があくまでも部落差別撤?の方法論上における異見のみで、差別の問題そのものを認識するパラダイムのレベルにおいてはさほど?わらないということです。明治時代の解放令に象?される‘形式的平等’ではなく、人間の根源的な平等を保?する原則としての‘?質的人道主義’によると、日本の部落差別と天皇制は不合理な抑?機制で打破されなければならない?象である。それでも、全?水平社に?加した部落民たちは、部落差別撤?の根?を解放令に求め、自分たちに降り注ぐ差別的視線を絶えず意識し、‘大和民族’の一員として明治天皇の皇恩に報いるという臣民意識を公言した。このように解放令に基づき部落問題を認識する考え方は、日本キリスト?界も例外ではなかった。彼らは一君万民、換言すれば、‘天皇の下で万民の平等’というスロ?ガンを、‘神前で人間の平等’というス征ガンで、‘神=天皇’に?えて拒否感なしに受け入れたばかりか、“部落差別は天皇の聖旨に反する不忠であり、かつ帝?日本の大きな汚點”という?家主義的な融和運動の論理に同調していたのであった。そのため、キリスト?徒たちにとって部落問題は帝?日本の地位に傷をつける無視したい社?問題の一つであり、無?心の?象でもあった。
要するに、全?水平社と日本キリスト?界、兩者の交錯した相互認識は天皇制を擁護し、天皇の名の下に部落差別を解消しようとする矛盾した考え方と行動?式への歸結であったことが分かる。これは?者がともに時代閉塞の抑?的な?況、すなわち社?運動そのものの存のために天皇制との?決を回避しなければなら二律背反的な?況において自由になれなかった限界を傍?するものであるといえる。
全國水平社は創立初期から‘殉敎者としてのイエス像’に親和性を示しながら、部落解放の當爲性を主張する根據をもってキリスト?の聖書や?義などをよく引用した。全國水平社と地方水平社の?行した機關誌弘各種の刊行物には‘人間’, ‘人道主義’, ‘人類愛’, ‘愛’等の言語がしばしば引用され、キリスト?の博愛主義と人間平等の?義を積極的に提唱し、あたかも神?論文を連想させるかのような寄稿文もあった。部落解放運動の?加者たちはイエスの十字架と荊冠をそのまま自分たちの苦難として感情移入し、‘解放の福音’を?えるメッセンジャ?として認識していたのであった。
では、日本キリスト?界では?時、全國水平社さらに部落(民)と部落解放運動をどのように認識していただろうか。神前において‘人間の平等’を?破したキリスト?の?義によると、日本社?の矛盾であり、かつ根深い社??とすべき差別問題について、全?水平社と同?に批判的な?を出すべきはずであった。しかし、日本キリスト?界は、全?水平社の差別糾???が社?的不安を釀成する極端な行動に走ることに懸念を?びた視線を送るのみであった。さらに、日本キリスト?の代表的社?運動家である?川豊彦までもが全?水平社の部落解放運動と差別糾????術を差別者に對する‘憎?の福音’と規定して酷評した。
ここで注目すべき點は、全?水平社と日本キリスト?界の交錯した相互認識があくまでも部落差別撤?の方法論上における異見のみで、差別の問題そのものを認識するパラダイムのレベルにおいてはさほど?わらないということです。明治時代の解放令に象?される‘形式的平等’ではなく、人間の根源的な平等を保?する原則としての‘?質的人道主義’によると、日本の部落差別と天皇制は不合理な抑?機制で打破されなければならない?象である。それでも、全?水平社に?加した部落民たちは、部落差別撤?の根?を解放令に求め、自分たちに降り注ぐ差別的視線を絶えず意識し、‘大和民族’の一員として明治天皇の皇恩に報いるという臣民意識を公言した。このように解放令に基づき部落問題を認識する考え方は、日本キリスト?界も例外ではなかった。彼らは一君万民、換言すれば、‘天皇の下で万民の平等’というスロ?ガンを、‘神前で人間の平等’というス征ガンで、‘神=天皇’に?えて拒否感なしに受け入れたばかりか、“部落差別は天皇の聖旨に反する不忠であり、かつ帝?日本の大きな汚點”という?家主義的な融和運動の論理に同調していたのであった。そのため、キリスト?徒たちにとって部落問題は帝?日本の地位に傷をつける無視したい社?問題の一つであり、無?心の?象でもあった。
要するに、全?水平社と日本キリスト?界、兩者の交錯した相互認識は天皇制を擁護し、天皇の名の下に部落差別を解消しようとする矛盾した考え方と行動?式への歸結であったことが分かる。これは?者がともに時代閉塞の抑?的な?況、すなわち社?運動そのものの存のために天皇制との?決を回避しなければなら二律背反的な?況において自由になれなかった限界を傍?するものであるといえる。
목차
Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 전국수평사의 기독교 인식: “해방의 복음”
Ⅲ. 일본기독교계의 전국수평사 인식: “증오의 복음”
Ⅳ. 엇갈린 인식의 접점: “一君萬民”
Ⅴ. 나가며
참고문헌
참고문헌 (1)
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