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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 발행연도
- 2008.12
- 수록면
- 53 - 77 (25page)
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Sacred places may have a plurality of meanings in a religious community: Sacred places may be sanctified in a number of ways. Based on this assumption, In this essay, I investigated some aspects of complex by examining how sacred places were constructed in Korean Buddhism. Sacred biography and sacred place closely intersect in Buddhism. The life of S?kyamuni Buddha is told through groups of stories centered around sacred places. If Buddhist sacred places were primarily sanctified by the presence of the Buddha himself, did that mean that as the religion spread there were to be no easily accessible sacred places for the new believers? How Korean Buddhist coped with this problem?
In this essay, I looked into the case of Korean Buddhism with an emphasis of its way of constructing its “sacred place.” The findings I have obtained are as follows:
1) Relics used by the Buddha is functioned as the central symbol for constructing the sacred place.
2) Buddhist sacred places in India and China transited to Korea buddist sacred places. For example Avalokite?vara(觀世音菩薩) lives in Nak-san(洛山) and Manju?r?(文殊菩薩) lives in Odae-san(五臺山).
3) Sacred places of traditional beliefs was appropriated to buddhist Sacred place. As well as Korean Buddhist “sacred place” were associated the legend of past Buddha k??yapa.
4) Eight scenes of the Buddha’s life(八相圖) originated in the tradition of the eight great miracle and legendary performed at the famous sacred places of Buddhism. Therefore Buddhist “sacred place” has imitated a manifested “sacred place” like “Eight scenes of the Buddha’s life” into constructing “sacred place” in a metaphoric project.
5) And finally, Korean Buddhist, when it endowed with sacred places, did so as a consequence identifying itself with a historical past.
In this essay, I looked into the case of Korean Buddhism with an emphasis of its way of constructing its “sacred place.” The findings I have obtained are as follows:
1) Relics used by the Buddha is functioned as the central symbol for constructing the sacred place.
2) Buddhist sacred places in India and China transited to Korea buddist sacred places. For example Avalokite?vara(觀世音菩薩) lives in Nak-san(洛山) and Manju?r?(文殊菩薩) lives in Odae-san(五臺山).
3) Sacred places of traditional beliefs was appropriated to buddhist Sacred place. As well as Korean Buddhist “sacred place” were associated the legend of past Buddha k??yapa.
4) Eight scenes of the Buddha’s life(八相圖) originated in the tradition of the eight great miracle and legendary performed at the famous sacred places of Buddhism. Therefore Buddhist “sacred place” has imitated a manifested “sacred place” like “Eight scenes of the Buddha’s life” into constructing “sacred place” in a metaphoric project.
5) And finally, Korean Buddhist, when it endowed with sacred places, did so as a consequence identifying itself with a historical past.
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 붓다 현존의 자리: 사리(舍利) 신앙
Ⅲ. 성스러운 장소의 전이: 장소의 신화화
Ⅳ. 성스러운 장소의 전유
Ⅴ. 지리적 순례에서 회상 순례로의 대치
Ⅵ. 새로운 불교 성지의 출현
Ⅶ. 맺는 말
Abstract
참고문헌 (0)
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