L’idee du Zimzum s’installe bien dans la perspective des ouvrages tardifs de Moltmann. Une doctrine moltmannienne du Zimzum sur la creation, c’est-a-dire sa theorie de l’auto-limitation et de l’autocontraction de Dieu provient du indice important dans la doctrine du
Zimzum des theologiens juifs Issac Luria et Gershom Scholem, mais l’interpretation moltmannienne au regard du Zimzum n’est pas identique a l’opinion de Luria et Scholem dans l’idee cabalistique du Zimzum. Moltmann va beaucoup plus loin qu’eux. En utilisant l’idee de leur Zimzum, il essaie d’incarner dans l’optique et le sens plus larges la theologie de Passion de Dieu. En bref, Molmann comprend l’idee cabalistique du Zimzum dans l’horizon de la perspective de la kenose divine. On pourrait dire que le pourquoi de la ≪reprise≫ du Zimzum dans le cadre de la theologie chretienne est theologiquement legitime. Le Zimzum, c’est, pour Moltmann, justement une des methodologies theologiques en dialogue avec le judaisme. En corrigeant et en developpant l’idee du Zimzum juif, Moltmann veut attacher les themes en theologie chretienne a ce concept pour interpreter la ≪Passion divine≫ et l’ ≪evenement de la Croix du Christ≫. Donc, parle concept du ≪Zimzum de Dieu≫, il examine aufond le concept l’auto-abaissement de Dieu, de la kenose divine et de la kenose desactesde Jesusle Christ, en particulier de la kenose par la Croix du Christ. Et en meme temps, Moltmann fait appliquer la doctrine du Zimzum a sa doctrine de la Schekinah divine.
D’apres Moltmann, la doctrine cabalistique sur le Zimzum est reprise par les theologiens chretiens ? Nicolas de Cues ; J. G. Hamann ; Fr. Oettinger ; F. W. J. Schelling ; A. von Oettingen ; E. Brunner et d’autres : par l’idee du Zimzum, ils voient l’acte de l’auto-abaissement de Dieu, c’est-a-dire de la kenose dans la categorie de la comprehension du Zimzum divine dans la Croix du Christ. Selon eux, c’est l’evenement la Croix du Christ en tant qu’apogee de la kenose divine qui acheve le Zimzum divine de commence avec la creation : en tant que Zimzum qui signifie finalement la kenose divine, l’auto-abaissement de Dieu s’acheve dans la Passion et la mort de Jesus le Fils. La kenose se realise sur la Croix. Dieu devient jusqu’a la mort et meme au-dela un Dieu solitaire. Dans cette perspective, on peut pretendre de facon forte qu’il tres sur que la reprise de la doctrine du Zimzum dans l’idee cabalistique en theologie chretienne est theologiquement legitime.