隋 大興城의 의례 공간 형성과 그 기능

최재영

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자료유형: 학술저널

저자정보: 최재영 (한림대학교)

저널정보: 한국고대사학회 한국고대사연구 한국고대사연구 71

발행연도: 2013.9

수록면: 169 - 205 (37page)

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본고는 『隋書』禮儀志를 바탕으로 隋大興城의 의례 공간의 형성 과정과 그 기능을 살펴보고자 한 것이다. 都城은 황제권의 정통성과 정당성을 구현하는 공간이다. 의례공간은 도성을 도성답게 하는 구성 요건이 된다. 『隋書』禮儀志에는 隋大興城의 의례공간이 기록되어 있다. 이에 따르면 隋大興城에는 모두 20곳의 의례 공간이 배치되었다. 그 수는 梁·陳·北齊·北周 각 도성의 의례 공간보다 많다. 하지만 규모면에서 작다. 隋文帝는 隋大興城을 규모보다는 다양한 의례 공간을 갖추어 도성으로서 모습을 분식하고자 했던 것이다. 文帝는 그 방법으로 의례 공간의 배치에 주의하였다.
北郊를 제외한 모든 隋大興城의 의례 공간 위치가 확인된다. 그 배치 원리에는 陰陽五行思想이 반영되어 있다는 점을 쉽게 알 수 있다. 이는 梁·陳·北齊·北周 각 도성의 의례 공간의 배치에도 보인다. 그러나 陰陽五行思想의 원리가 의례 공간의 배치에 반영되려면 우선 방향이 결정되어야 한다. 隋大興城의 의례 공간 배치 역시 도성의 중축선과 관련하여 설명할 필요가 있다.
隋大興城의 건설에서 중축선 설정이 핵심 원리가 되었음은 開皇 2年(582) 6月에 文帝가 반포한 도성 건설에 관한 조칙에서 분명히 드러난다. 이 조칙에는 도성 건설과 陰陽五行思想의 직접적 관련성을 찾기 힘들다. 그러나 宮城의 건물과 皇城의 관서가 중축선을 중심으로 배치되고 元旦儀禮가 중축선상에서 거행되었다는 점을 고려할 때 隋大興城의 의례 공간 배치는 도성의 중축선이 확정된 후에 결정되었을 것이다.
게다가 隋代 거행한 의례 행사를 통해서 의례공간의 중요도가 상대적으로 높지 않았다는 점이 확인된다. 의례 공간이 형성된 開皇 3年부터 開皇 13年까지 거행된 의례행사는 12차례 밖에 지나지 않으며 그 뒤 文帝가 의례 공간을 이용한 의례는 1차례에 불과하다. 文帝는 의례 공간의 활용에 소극적이었다고 할 수 있다. 文帝는 황제권의 정통성과 통치의 정당성을 과시하는 수단으로서 의례 공간 활용에 큰 비중을 두지 않았던 것으로 해석할 수 있다. 그 대신 文帝는 隋大興城에서 거행한 국가 의례 가운데 불교의례를 중시하여 통치의 정통성과 정당성을 구현했을 가능성이 높다.

This paper examines the formation and function of ritual centers in Sui Daxingcheng through “Liyizhi” in Suishu. The imperial capital represents legitimacy of the imperial power and ritual centers are indispensable to the representation. According to “Liyizhi” in Suishu, there were as many as 20 ritual centers in Daxingcheng which were larger in number but smaller in size than those in each imperial city of Liang, Chen, Northern Qi, and Northern Zhou Dynasties. SuiWendi put emphasis on the variety rather than scale of ritual centers in his imperial capital and carefully arranged them in a way that accentuated the variety.
“Liyizhi” describes the layouts of all the ritual centers in Daxingcheng, except for Northern Suburban Altar. It is easily noted that ‘Yin-Yang and the Five Elements theory’ served as a guiding principle for the layouts, which is also true of the ritual centers in imperial capitals of Liang, Chen, Northern Qi and Northern Zhou Dynasties. The theory was reflected, above all, in the directions of the layouts. In this regard, the layouts of the ritual centers in Daxingcheng need to be considered with reference to the axial line of the capital.
An imperial edict on the construction of the imperial capital issued by Wendi in June, the 2nd year of Kaihuang (582) clearly shows that placing the axial line is crucial in the construction of Sui Daxingcheng. The connection between the construction of the capital and ‘Yin-Yang and the Five Elements theory’ is not articulated in this edict. Considering that structures of the Palace City and offices of the Imperial City were arranged and also Yuangan Ceremony were performed along the axial line, however, the layouts of ritual centers in Daxungcheng must have been drawn after the axial line was fixed.
Meanwhile, the number of ritual ceremonies in Sui Dynasty suggests that ritual centers were relatively less important. From the 3rd year of Kaihuang when ritual centers were set up to the 13th year of Kaihuang, ritual ceremonies were performed only twelve times in the centers, and afterwardsWendi organized a ceremony in them only once. He did not seem to be quite active in utilizing the ritual centers as a symbolic means to demonstrate the legitimacy of the imperial power. It is highly probable that he, instead, prioritized Buddhist rituals in Daxingcheong to promote the legitimacy of his rule.

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3. [기타자료] - / / 舊唐書

4. [기타자료] - / / 新唐書

5. [단행본] - 十三經注疏整理委員會 / 2000 / 禮記正義 / 北京大學出版社

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