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在元雜劇的諸多劇種中, 度脫劇算得上是一個獨特的劇種. 雖然所占比例不大, 受到關注不多, 但具有相當的代表性, 置得進一步深入硏究. 提到度脫劇, 人們常常聯想到神仙道化劇. 其實, 二者之間確實連繫緊密但不能同等. 度脫卽超度解脫之義, ?本是佛家用語, 指超度解脫萬物有情生死苦厄之意. 日本靑木正兒在『元人雜劇序說』中最先使用度脫劇一名. 現存約150多種元雜劇作品中, 度脫劇約占十分之一左右. 其中道敎度脫劇13種, 佛敎度脫劇4種, 「度柳翠」是佛敎度脫劇中的代表.
「度柳翠」是元代戱曲作家李壽卿之作. ?的基本內容是月明和尙作爲度脫者的身分利用各種手段來度脫被度脫者柳翠的故事. 一般來說, 度脫儀式都包含三個階段, 也就是分離-轉移-統合. 也就是說整體度脫過程等于通過儀禮的三個階段. 「度柳翠」也是一樣. 所以本論文用通過儀禮的觀點來分析度脫劇「度柳翠」的度脫過程.
第一階段是分離儀禮. 作品中的被度脫者柳翠從神聖的空間分離出來. ?元來是觀世音菩薩淨甁中的楊柳枝葉. ?雖然是植物, 可是象徵着大慈大悲, 算是聖物. 可是?觸汚微塵, 失去了?本來的淸淨, 所以被貶謫到世俗的人間世界.
第二階段是轉移儀禮. 作品中的大部分情節都屬于轉移儀禮. 在轉移儀禮的過程中度脫者月明和尙利用種種的手段來度脫被度脫者柳翠. 在這個過程中月明和尙常常利用夢幻的手段來度脫柳翠. 其中惡境頭的手段是代表的手段. 被度脫者柳翠經歷?多痛苦和試鍊. ?通過這樣的痛苦和試鍊後決心出家. 在這樣的過程中, 常常出現死亡的過程. 度脫劇中被度脫者的死亡是必然性的. 沒有死亡就沒有度脫. 被度脫者通過死亡來獲得神聖的存在樣式. 死亡和再誕生是度脫劇的核心內容. 而且這樣的內容常常用象徵的手段來表現.
第三階段是統合儀禮. 被度脫者柳翠的死亡就是統合儀禮的開始. ?通過世俗的死亡來獲得宗敎的神性. 在這樣的情況下, 柳翠終于還到原來的神聖世界. 「度柳翠」是佛敎劇. 按照佛敎的人生觀, 我們可以這樣想, 柳翠的前生是聖物, 現生是妓女, 來生是聖物. 這樣循環的結構是度脫劇的特徵
「度柳翠」是元代戱曲作家李壽卿之作. ?的基本內容是月明和尙作爲度脫者的身分利用各種手段來度脫被度脫者柳翠的故事. 一般來說, 度脫儀式都包含三個階段, 也就是分離-轉移-統合. 也就是說整體度脫過程等于通過儀禮的三個階段. 「度柳翠」也是一樣. 所以本論文用通過儀禮的觀點來分析度脫劇「度柳翠」的度脫過程.
第一階段是分離儀禮. 作品中的被度脫者柳翠從神聖的空間分離出來. ?元來是觀世音菩薩淨甁中的楊柳枝葉. ?雖然是植物, 可是象徵着大慈大悲, 算是聖物. 可是?觸汚微塵, 失去了?本來的淸淨, 所以被貶謫到世俗的人間世界.
第二階段是轉移儀禮. 作品中的大部分情節都屬于轉移儀禮. 在轉移儀禮的過程中度脫者月明和尙利用種種的手段來度脫被度脫者柳翠. 在這個過程中月明和尙常常利用夢幻的手段來度脫柳翠. 其中惡境頭的手段是代表的手段. 被度脫者柳翠經歷?多痛苦和試鍊. ?通過這樣的痛苦和試鍊後決心出家. 在這樣的過程中, 常常出現死亡的過程. 度脫劇中被度脫者的死亡是必然性的. 沒有死亡就沒有度脫. 被度脫者通過死亡來獲得神聖的存在樣式. 死亡和再誕生是度脫劇的核心內容. 而且這樣的內容常常用象徵的手段來表現.
第三階段是統合儀禮. 被度脫者柳翠的死亡就是統合儀禮的開始. ?通過世俗的死亡來獲得宗敎的神性. 在這樣的情況下, 柳翠終于還到原來的神聖世界. 「度柳翠」是佛敎劇. 按照佛敎的人生觀, 我們可以這樣想, 柳翠的前生是聖物, 現生是妓女, 來生是聖物. 這樣循環的結構是度脫劇的特徵
목차
1. 서론
2. 분리의례
3. 전이의례
4. 통합의례
5. 결론
〈參考文獻〉
〈中文提要〉
참고문헌 (0)
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