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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 발행연도
- 2016.2
- 수록면
- 123 - 156 (34page)
- DOI
- 10.17778/cwmputs.2016.1.123
이용수
초록· 키워드
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19세기 후반 학생자원운동의 승리주의와 낙관주의의 영향을 받았고 개인적으로 보수적인 네덜란드 목회자 가정에서 성장하였던 즈웨머는 1890년 이슬람선교를 시작할 시점에는 이슬람에 대해 비판적인 관점을 가지고 있었다. 그러나 그의 시각은 이슬람현장에서 계속해서 사역하면서 점차적으로 건설적인 방향으로 변하였다. 그러나 그는 한 번도 이슬람의 문제점을 용인하지는 않았으며 무슬림을 향한 복음전파의 열정이 약해지지도 않았다.
1916년을 기준으로 즈웨머의 사역 전반부 문헌들을 살펴보면 대체적으로 그의 관심사를 네 가지로 구분해볼 수 있다. 그것들은 이슬람과 무슬림에 대한 포괄적인 연구와 조사; 이슬람의 신, 선지자 그리고 꾸란을 포함한 이슬람신학의 심도 있는 분석; 무슬림의 여성과 어린이를 포함하는 이슬람의 윤리; 그리고 기독교선교의 역사와 방향이다.
1916년에 즈웨머는 어느덧 이슬람현장에서 26년을 보낸 시니어 선교사가 되어 있었다. 그는 그 기간 동안 많은 이슬람현장을 방문하였고, 국제적인 선교대회에서 발제와 행정으로 참여하였으며, 심도 있는 문헌연구를 지속하였다. 특히 즈웨머는 1차 세계대전을 겪으면서 서구의 식민주의와 민족주의에 대해서 의구심을 갖게 되었다. 이러한 일련의 경험을 통하여 즈웨머는 저술에서 이슬람과 무슬림에 대한 관점의 변화를 드러내기 시작하였다. 그러나 그는 후반기에도 배교(apostacy)와 숨은 제자들(Hidden Disciples), 예수 그리스도의 십자가, 그리고 기독교선교의 당위성과 같은 주제들을 논의함으로써 지속적으로 이슬람선교에 공헌하였다.
즈웨머는 무슬림에게 필요한 것은 오직 예수 그리스도임을 믿었고, 그래서 선교사는 메시지뿐만 아니라 삶으로서 그분의 십자가를 전해야 한다고 역설하였다. 즈웨머는 무슬림들을 적으로 간주하지 말고 친구로서 그들을 하나님나라로 초청해야 한다고 주장하였다. 즈웨머는 오늘날의 그리스도인들에게도 십자가의 사랑만이 영원히 변하지 않는 강력한 힘이며 무슬림을 향해 전할 수 있는 유일한 메시지임을 각인시켜 준다.
1916년을 기준으로 즈웨머의 사역 전반부 문헌들을 살펴보면 대체적으로 그의 관심사를 네 가지로 구분해볼 수 있다. 그것들은 이슬람과 무슬림에 대한 포괄적인 연구와 조사; 이슬람의 신, 선지자 그리고 꾸란을 포함한 이슬람신학의 심도 있는 분석; 무슬림의 여성과 어린이를 포함하는 이슬람의 윤리; 그리고 기독교선교의 역사와 방향이다.
1916년에 즈웨머는 어느덧 이슬람현장에서 26년을 보낸 시니어 선교사가 되어 있었다. 그는 그 기간 동안 많은 이슬람현장을 방문하였고, 국제적인 선교대회에서 발제와 행정으로 참여하였으며, 심도 있는 문헌연구를 지속하였다. 특히 즈웨머는 1차 세계대전을 겪으면서 서구의 식민주의와 민족주의에 대해서 의구심을 갖게 되었다. 이러한 일련의 경험을 통하여 즈웨머는 저술에서 이슬람과 무슬림에 대한 관점의 변화를 드러내기 시작하였다. 그러나 그는 후반기에도 배교(apostacy)와 숨은 제자들(Hidden Disciples), 예수 그리스도의 십자가, 그리고 기독교선교의 당위성과 같은 주제들을 논의함으로써 지속적으로 이슬람선교에 공헌하였다.
즈웨머는 무슬림에게 필요한 것은 오직 예수 그리스도임을 믿었고, 그래서 선교사는 메시지뿐만 아니라 삶으로서 그분의 십자가를 전해야 한다고 역설하였다. 즈웨머는 무슬림들을 적으로 간주하지 말고 친구로서 그들을 하나님나라로 초청해야 한다고 주장하였다. 즈웨머는 오늘날의 그리스도인들에게도 십자가의 사랑만이 영원히 변하지 않는 강력한 힘이며 무슬림을 향해 전할 수 있는 유일한 메시지임을 각인시켜 준다.
목차
논문초록
I. 들어가는 말
II. 1916년 이전의 비판적인 관점
III. 1916년 이후의 건설적인 관점
IV. 맺는 말
참고문헌
Abstract
참고문헌 (97)
참고문헌 신청
Zwemer, Samuel M. Arabia: The Cradle of Islam. New York: Fleming H. Revell Company, 1900.
_______. Raymund Lull: First Missionary to the Moslems. New York: Funk & Wagnalls, 1902.
_______ and Amy E. Zwemer. Topsy-Turvy Land. New York: Fleming H. Revell Company, 1902.
_______. The Moslem Doctrine of God. New York: American Tract Society, 1905.
_______ E. M. Wherry and James L. Barton eds. The Mohammedan World of To-day, New York: Fleming H. Revell Company, 1906.
_______. Raymund Lull: First Missionary to the Moslems. New York: Funk & Wagnalls, 1902.
_______ and Amy E. Zwemer. Topsy-Turvy Land. New York: Fleming H. Revell Company, 1902.
_______. The Moslem Doctrine of God. New York: American Tract Society, 1905.
_______ E. M. Wherry and James L. Barton eds. The Mohammedan World of To-day, New York: Fleming H. Revell Company, 1906.
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