Some Further Reflections on Hyegyun’s Taesŭng saron hyŏnŭi ki and Its Place within East Asian Buddhism : A Note on the Explanations of the Ch’ojang Formula, and Their Possible Implications :A Note on the Explanations of the

Q: 이 논문에서 정의한 초장이란 무엇인가?

삼론 맥락에서 유래한 첫 번째 구절을 의미하는 공식으로, 유와 무를 중심으로 한 다양한 대립쌍을 포괄하는 구조를 가진다. 이는 단순한 텍스트를 넘어 언어의 비이분법적 사용을 훈련하고 실천하기 위한 수행 도구로 기능한다.

Q: 태승사론현의기의 초장 공식과 아자의 연관성은 어떤 의미를 갖는가?

연구 결과, 초장과 아자의 연관성은 모든 법의 무생을 강조하며 이는 반야바라밀과 열반에 대한 이해로 이어진다. 또한 이러한 결합은 밀교적 특징을 보여주며 지엄과 의상의 화엄 사상 내 다라니문의 중요성을 이해하는 핵심 근거가 된다.

Jorg Plassen

doi:10.16893/IJBTC.26.03

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자료유형: 학술저널

저자정보: Jorg Plassen

저널정보: 동국대학교 불교학술원 International Journal of Buddhist Thought and Culture International Journal of Buddhist Thought & Culture Vol.26 No.1

발행연도: 2016.6

수록면: 55 - 74 (20page)

DOI: 10.16893/IJBTC.26.03

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The Taesŭng saron hyŏnŭi ki 大乘四論玄義記, authored by the [Sŭng] jŏng(“Superintendent”) Hyegyun 僧正慧均 (n.d.) from Paekche, is of crucial importance forthe understanding of medieval East Asian Buddhist thought. As shown in previousresearch, the text contains important information on the history of San-lun 三論thought of the Southern Dynasties not available from other sources. In particular, acomparison with works ascribed to his fellow student Chi-tsang 吉藏 (547–623) allowsto reconstruct important facets of Fa-lang’s 法朗 (507–581) thought and practice. Some hitherto rather neglected passages in the “Ch’ojang chungga ŭi” section,preserved in a manuscript first introduced by Ōchō Enichi 横超慧日 in 1959, containinteresting explanations of the ch’ojang 初章 (“First stanza”) formula. These explanationsnot only give detailed information on the origin and meaning of the ch’ojang formulain the San-lun (Kor. Samnon) 三論 context (as shown by Ōchō Enichi and Itō Takatoshi伊藤隆壽), but also an important clue for the reconstruction of Wŏnhyo’s 元曉 (617–686)understanding of the term ch’ojang. Focusing on the character “a” (a cha 阿字), theyalso appear to have exerted some influence on the notion of the t’olonimen (Kor. taranimun) 陀羅尼門 (dhāraṇī gate), which Chih-yen 智儼 (602–668) and, with even moreemphasis, Ŭisang 義湘 (625–702) and his followers consider the fundamental approachunderlying the Hua-yen ching 華嚴經.

#“Ch’u-chang”(Kor. Ch’ojang) Formula #Dhāraṇī #Hwaŏm #Hyegyun #Samnon #Siddham Character “a” #Wŏnhyo

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