서남해 바다의례에 나타난 도깨비의 풍어신적 면모와 위상

송기태

doi:10.21318/TKF.2017.5.65.165

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자료유형: 학술저널

저자정보: 송기태 (목포대)

저널정보: 한국민속학회 한국민속학 韓國民俗學第65輯

발행연도: 2017.5

수록면: 165 - 194 (30page)

DOI: 10.21318/TKF.2017.5.65.165

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서남해지역에는 도깨비 관련 바다의례가 광범위하게 전승되고 있다. 본고에서는 바다의례에 나타난 도깨비의 위상과 기능을 구체적으로 들여다보기 위해 의례의 현장을 구체적으로 파악하고, 제의적 상황과 조건에 따라 그 위상과 기능이 달라지는 것을 확인하였다.
먼저 서남해 바다의례에서 도깨비가 풍어신으로 등장하는 것을 주목하였다. 도깨비는 의례의 대상이 되면서 ‘도깨비’로 불리지 않고, ‘서방, 생원, 참봉, 영감, 첨지’ 등으로 의인화되고 있음을 확인하였다. 속신(俗信)의 단계에서는 도깨비로 인식하지만, 의례의 대상이 되면 일반적인 인간군상으로 의인화 된다. 속신에서는 도깨비불을 보고 풍어를 점치는 수준에서 그치지만, 의례에서는 도깨비를 끌어들여 풍어를 기원해야하기 때문에 조선시대의 관직명이나 직책명을 부여하여 호칭하는 것이다. 그런데 마을단위의 바다의례에서는 ‘서방, 생원, 참봉, 영감, 첨지’로 불리는 존재를 더 이상 도깨비로 인식하지 않는 것도 확인할 수 있었다.
다음으로 바다의례에 등장하는 도깨비의 위상과 기능을 구체적으로 살펴보았다. 도깨비가 풍어신으로 등장하기 때문에 일방적으로 받들고 모시는 존재로 생각하기 십상이다. 그러나 실제 의례의 현장에서는 그 위상과 성격이 일관성 있게 받아들여지지 않음을 확인하였다. 간단히 정리하면, 도깨비는 풍어신으로 특화되어 있어서 의례와 어로활동이 밀접할수록 위상이 높아지고, 느슨할수록 위상이 약해지는 것으로 판단된다. 특히 마을 단위의 바다의례에서는 도깨비가 용왕의 하급신으로서 메신저 역할을 맡기도 하고, 의례를 행하는 주민들로부터 속임을 당하고 쫓겨나기도 하며, 상황에 따라서는 잡귀잡신으로 인식되기도 한다. 도깨비가 풍어신으로 등장하지만, 그렇다고 해서 위력적인 풍어신으로 배향되는 것은 아님을 확인할 수 있었다.

In the Southwestern Sea region, maritime rituals related to the goblin are extensively handed down.In this paper, the ritual scene is specifically identified in order to look into the stature and functions of the goblin in maritime rituals.In maritime ritual, it is confirmed that the stature and functions of the goblin vary greatly according to the circumstances.
First of all, it was notedthat the goblin was introduced in the maritime ritual of the Southwest Sea.As the goblin became a subject of ritual, it has not been called as ‘goblin’ but personified instead such as ‘hubby, mister, chambong, old man, and cheomji’.It is recognized as the goblin fromthe view of folk beliefs, but when it becomes the subject of ritual, it is personified as a general aspect of humanity.It was only at the level of prediction by looking at the ignis fatuus in folk beliefs, but in the ritual, it was given an official title or post name of the Joseon Dynasty era to pray for agreat catch of fish by bringing in the goblin. However, in the marine ritual of the village unit, it was verified that the presence referred to as ‘hubby, mister, chambong, old man, and cheomji’ is no longer recognized as the goblin. Next, the stature and functions of the goblin that appeared in the maritime ritual were specifically studied.Since the goblin appears as the god of great catches of fish, it is easily considered as apresence being worshiped unilaterally.However, it was confirmed that its stature and personality were not accepted in consistencyin the actual site of ritual.To sum up, it is determined that the closer the ritual and fishing are, the higher the stature becomes, and the more it gets loose, the weaker the stature becomes since the goblin is specialized as the god of great catches of fish.In particular, the goblin sometimes plays a role of a messengeras a lower god of the Dragon King of the Sea, and is deceived and driven out by the people who perform the rituals, or is recognized as the evil spirit or minor god in several circumstances.The goblin seemsto be the god of great catches of fish. However, it is confirmed that the goblin is not necessarily oriented as the powerful god of great catches of fish.

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[학술지(정기간행물)] - 김월덕 / 2007 / 호남지역 여성주재형 마을굿의 상징성과 축제성－정읍시 북면 오류리 마을굿을 중심으로－ / 한국민속학 46 : 139 ~ 168

[학술지(정기간행물)] - 김종대 / 1995 / 어업과 도깨비담의 관련양상 / 민속학연구 2 : 137 ~ 154

[학술지(정기간행물)] - 김종대 / 1994 / 제주도 영감놀이에 대한 일고찰 / 민속학연구 (창간) : 44 ~ 54

[학술지(정기간행물)] - 김종대 / 1993 / 한국 도깨비이야기의 유형분류와 구조에 대한 시론 / 한국민속학 23 : 1 ~ 34

[학술지(정기간행물)] - 김종대 / 1993 / 해안지방 도깨비신앙의 전승양상에 대한 고찰 / 한국민속학 25 : 143 ~ 169

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