신라 불교수용의 배경과 공인에 대한 고찰

Q: 이 논문에서 정의한 공인 3단계 가설이란 무엇인가?

신라 불교의 공인 시기를 단일한 시점으로 보지 않고, 수용의 발단이 된 시기, 실질적으로 공인이 이루어진 시기, 그리고 법제적 형식으로서 공인이 완성된 시기의 세 단계로 나누어 분석하고 설명하는 가설이다.

Q: 신라 왕실이 강력한 무교 세력의 반발을 극복하고 불교를 공인할 수 있었던 핵심 요인은 무엇인가?

연구 결과, 왕실은 부국강병 정책을 추진하는 과정에서 농업 생산력 확대로 출현한 신흥 유산 계급인 사류의 지지를 확보하였다. 특히 염촉의 순교가 친불교 세력을 결집시키고 무교 세력과의 타협을 이끌어내며 공인의 결정적 계기가 되었다.

최종석

doi:10.18587/bh.2017.12.81.167

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자료유형: 학술저널

저자정보: 최종석 (금강대학교)

저널정보: 동국대학교 불교문화연구원 불교학보 불교학보 제81집

발행연도: 2017.12

수록면: 167 - 196 (30page)

DOI: 10.18587/bh.2017.12.81.167

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고구려 백제와 달리 신라의 불교 전래, 수용 및 공인은 매우 복잡한 과정을 거쳐서 이루어졌다. 정사(正史)의 ‘본기(本紀)’ 연조(年條)에 설화의 내용을 기술할 수밖에 없다는 것은 사서 편찬 시 참고한 다양한 자료나 전승된 이야기에서 하나의 결론을 도출할 수 없을 정도로 복잡했다는 것을 의미한다. 신라 왕실의 권한이 고구려나 백제와는 달리 강력하지 못하였고 귀족세력의 힘의 그만큼 강했다는 것을 원인으로 삼을 수 있다. 또한 전통적인 무교사상이 사회전반에 강력한 영향력을 미치고, 귀족세력은 이를 지지기반으로 하여 강력하게 왕권을 제약했다는 점도 간과할 수 없다.
이런 배경에서 신라의 왕실이 불교를 수용하고 공인할 수 있었던 것은 그 당시의 대외적 상황이 국가존립을 위해 부국강병을 해야 하는 시기였으며, 국방력 강화를 위해서는 농업생산력 확대를 통한 경제력 강화가 필요했다. 이를 위한 정책들이 불교 공인 이전부터 지속적으로 추진되었고, 그 과정에서 불교를 통해 새로운 사회질서와 통치이념을 구축하고자 하는 신흥 유산계급이 등장하여 왕권을 뒷받침하였기 때문이라고 보았다.
염촉(厭髑)은 이 부류를 상징하는 인물이었으며, 법흥왕의 불교 공인정책 추진 과정에서 귀족세력의 반발로 야기된 염촉의 순교는 정치적 집단화되지 않았던 이 부류의 결속과 행동을 촉발하는 계기가 되었다고 본다. 이러한 분위기는 전통적인 무교의 핵심적 요소들을 수용할 수 있는 불교의 포용력과 맞물려 무교 세력과 불교지지 세력 간의 정치적 타협과 종교신앙적 조정이 이루어짐으로써 흥륜사 창건공사 재개와 불교의 공인이라는 결과를 낳게 된 것이다.
본 연구에서는 신라 불교의 공인 시기를 발단과 실제적 공인, 법제 형식적 공인이라는 3단계의 중층적 구조로 설정하는 것을 제안해 보았다. 이 구조에 따르면 공인의 발단 시기는 법흥왕 14년(527)이고, 실제적 공인 시기는 법흥왕 22년(535)이고, 법제 형식적 공인 시기는 진흥왕 5년(544)이라고 할 것이다. 이 중 대표되는 공인 시기를 정한다면, 사서에 명확하게 근거가 기록된 진흥왕 5년(544)을 지목하지 않을 수 없을 것 이다. 그러나 새로운 사료가 발굴되고, 나아가 관련 연구가 더 진척되어 법흥왕 22년(535)의 흥륜사 창건공사의 재개와 귀족세력과의 타협 관계가 보다 더 자세히 밝혀진다면 공인과 관련한 대표 연대는 새롭게 바뀔 가능성이 있다고 제기한다.

The introduction, acceptance, and formal recognition of Buddhism in Silla involved a complicated process. The fact that the “Royal Record (本紀)” section of the authentic history describes that process in a mystical fashion is indicative that the diverse sources and narratives do not reach a unitary conclusion. In this respect, it should be pointed out that Silla royalty was not as powerful as the local aristocracy. It should also be noted that the occult practice, which was affiliated with the aristocracy, had been widely influential.
Nevertheless, Silla royalty accepted and recognized Buddhism because the diplomatic situation requested the military and economic empowerment of the state. Such a policy, which had been implemented before the recognition of Buddhism, led to the emergence of a new bourgeois class that sought a new social order and political ideology through Buddhism.
Yeomchok 厭髑 (d. 527, a.k.a. Yichadon) is representative of this class. His martyrdom led to the solidarity and active movement of the bourgeois. Empowered by the religious tolerance of Buddhism, the new class accomplished a political and religious negotiation with the occult-practicing aristocracy. This resulted in the resumption of the construction of Heungnyunsa Temple and the formal recognition of Buddhism.
This paper suggests that we divide the process of the recognition of Buddhism into three stages. Those are the initial recognition (524), the actual recognition (535), and the formal recognition (544). However, it should be noted that the wider availability of sources that lead to related studies will enable us to obtain a more comprehensive perspective that illustrates the way in which the construction of Heungnyunsa Temple was resumed in 535, and how the political and religious negotiation between the aristocracy and the royalty was accomplished. Otherwise, the year of formal recognition must be estimated.

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