비체화(아브젝시옹)의 문학과 이상의 시

Q: 이 논문에서 정의한 비체란 무엇인가?

시체나 배설물과 같이 삶의 조건이 가진 한계를 드러내며, 기존의 동일성과 체계 그리고 질서를 교란시키는 혐오스러운 대상을 의미한다. 이는 근대 정치의 배제 논리를 통해 순결한 공동체를 오염시키는 존재로 간주되어 밀려난 대상들을 포괄한다.

Q: 이상 시에 나타난 비체 이미지는 식민지 체제에 대해 어떤 영향을 미치는가?

연구 결과, 이상은 병든 피와 배설물 같은 비체를 전면적으로 가시화함으로써 제국주의 근대의 청결 이데올로기에 저항하였다. 이는 위선적인 근대 사회의 배제 정치를 허물고, 그로테스크한 이미지를 통해 식민 체제를 전복하려는 내밀한 정치적 의지를 드러낸다.

이성혁

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이성혁 (한국외국어대학교)

저널정보: 한국시학회 한국시학연구 한국시학연구 제67호

발행연도: 2021.8

수록면: 297 - 326 (30page)

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줄리아 크리스테바에 따르면, 시체나 배설물들과 같은 ‘비체(abject)’는 삶의 조건의 한계를 드러내면서 동일성이나 체계와 질서를 교란시킨다. 그래서 근대인은 비체에 대해 혐오하게 되는데, 그 혐오를 바탕으로 근대 정치의 한 양상인 ‘배제의 정치’가 작동된다. 근대의 문학과 예술은 근대 문명이 숨기려고 하고 있는 이 비체를 가시화하면서 배제의 정치의 기반을 허무는 정치성을 발휘해왔다. 예를 들어 바흐찐에 따르면 라블레의 작품에서의 비체 이미지들은 중세 르네상스 민중문화의 지배계급 문화에 대한 유쾌한 저항 미학을 보여주었다. 시의 모더니티를 연 보들레르 시에서 시체와 같은 비체는 오염을 가져올 수 있는 혐오의 대상이나 전염을 일으킬 수 있는 공포의 대상이 아니다. 도리어 보들레르의 시는 이 비체를 통해 전염에 대한 공포를 매혹으로 전화(轉化)시킨다. 한국의 이상은 보들레르가 열어놓은 시의 모더니티를 밀고 나갔다. 그는 자신의 병든 썩은 피나 배설물-비체-을 시에 전면적으로 드러냈다. 「객혈의 아침」에서 이상은 자신에게 고지된 폐결핵을 자신이 짊어질 십자가로 받아들이고 그것을 자신의 생명력의 표현으로 반전시킨다. 「LE URINE」에서는 배설물이 펼쳐낸 풍경에서 평민 동화가 펼쳐지는 세계의 이미지를 포착하며, 나아가 그 이미지에서 근대 세계의 몰락 이후에 새로운 아침-봄-이 올 것이라는 예고를 읽어낸다. 그 몰락과 아침은 ‘그리스도-이상’의 죽음과 재생과 대응한다. 근대세계는 이상에게 죽음을 가져올 폐병-십자가-을 안겼으며, 이 십자가를 지고 이루어지는 고행이 각혈과 같은 그의 문학이다. 이 비체로서의 문학은 근대 세계의 종말과 새로운 아침의 도래라는 메시아의 전도된 복음을 은밀하게 전달한다. 이상은 비체로 취급되어 배제되고 있는 가난한 평민의 세계에 이 복음을 전달하는 일, 이것이 자신의 문학 행위가 지니는 윤리이자 의무라고 생각했다.

According to Julia Kristeva, ‘abject’ such as corpses and excrement are things that disturb identity or system and order while revealing the limits of the conditions of life. Therefore, modern people hate the body, and based on that hate, the ‘politics of exclusion’, an aspect of modern politics, works. Modern literature and art have demonstrated a political nature that undermines the foundation of the politics of exclusion by making visible this secret that modern civilization is trying to hide. For example, according to Bakhtin, the images of the abject in Rablel’s work showed the delightful resistance aesthetics of medieval Renaissance popular culture against the ruling class culture. In the poetry of Baudelaire, which opened the poetry’s modernity, the abject like a corpse is not an object of hate that can cause pollution or a fear that can cause contagion. On the contrary, Baudelaire’s poetry turned the fear of contagion into fascination.
Korea’s Yi Sang pushed the modernity of Baudelaire’s poetry. He exposed his diseased, rotted blood or excrement to the poetry. In his <Morning of Hemoptysis>, Yi Sang accepts the tuberculosis that was announced to him as a cross he will bear and reverses it as an expression of his vitality. <LE URINE> captures the image of the world where the fairy tale of commoners unfolds in the landscape unfolded by excrement, and furthermore, from that image, it reads a notice of a new morning of spring coming after the fall of the modern world. Its downfall and morning correspond to the death and rebirth of the ‘Christ-Yi Sang’. The modern world gave Yi Sang the pulmonary tuberculosis - the cross - that would bring death to him, and the asceticism carried out by carrying this cross is his literature like hemoptysis. Literature as this abject secretly conveys the evangelized gospel of the Messiah, the end of the modern world and the arrival of a new morning. Yi Sang thought that it was the ethics and duty of his literary practice to deliver this gospel to the world of poor commoners who were treated as an abject and excluded.

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국문초록
Ⅰ. 비체(abject)와 배제의 정치
Ⅱ. 비체화의 문학과 그 정치성 - ‘카니발’의 전복과 보들레르의 「시체」
Ⅲ. 이상 시에서의 비체와 그 문학적 의미 - 「객혈의 아침」과 「LE URINE」을 중심으로
Ⅳ. 이상 시의 문학적 윤리
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