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본 연구는 초기경전에 나타난 무상심삼매의 의미와 성취에 관하여 분석하고 대승과 선 수행으로의 전개를 살펴본 후 이 수행의 수행론적 가치를 고찰하였다. 무상심삼매는 붓다가 무위에 이르는 길로 제시한 것 중에 하나이지만 그간에 실천과 학문적 영역에서 특별한 관심을 기울이지 않은 수행이다. 무상심삼매는 ‘인상을 여읜 마음의 삼매’로써 색·성·향·미·촉에 의한 형상적 인상과 사무색계와 같은 일부 심상적 인상을 여의어서 성취되는 삼매라 할 수 있다. 보통의 불교명상은 인상이라 할 수 있는 하나의 대상에 집중하거나 관찰하는 수행인데 무상심삼매는 명상의 대상이 인상이 없는 열반이라는 점에서 차이가 있다. 대승기신론의 사마타 수행은 진여에 의거하여 어떠한 대상이나 상념을 따라가지 않아 성취되기에 열반을 대상으로 삼고 어떠한 인상도 여의어가는 무상심삼매와 거의 일치한다. 선 수행에서는 도신이 기신론의 일행삼매를 이어받았고 이후 선종의 주요 좌선법으로 자리 잡게 된다. 무상심삼매의 수행론적 가치는 법념처로써의 가치와 선 수행으로써의 가치로 나누었다. 무상심삼매의 법념처 수행은 열반을 대상으로 하기에 현상의 생멸을 관하는 일반적인 법념처 수행과는 차이가 있다. 불교에 대한 충분한 교리적 교육과 현대적인 해석이 뒷받침된다면 열반을 대상으로 한 법념처 수행을 명상프로그램이나 심리치유프로 그램에 활용할 수 있을 것이다. 선 수행으로써 무상심삼매 계통의 좌선은 간화선 이전까지 조사선 수행법의 주류였음을 상기해 보았다. 무상심삼매가 비록 초기불교의 선정에 해당할 지라도 조사선의 좌선법과 일치되는 점들을 논증하였다. 불성, 자성청정심을 바탕으로 하는 조사선은 열반을 대상으로 한 법념처 수행과 맥을 같이 한다. 무상심삼매의 수행론적 가치를 가장 극대화 시킨 것은 중국의 조사들이며 오늘날 다시 실천될 필요성이 있다.
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