조각승 세균(世均)의 목조광배 연구 -봉화 축서사·영주 부석사의 목조광배를 중심으로-

김소정

doi:10.14769/jkaahe.2023.02.45.35

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김소정

저널정보: 한국미술사교육학회 미술사학 美術史學第45號

발행연도: 2023.2

수록면: 35 - 59 (25page)

DOI: 10.14769/jkaahe.2023.02.45.35

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목조광배(木造光背)는 17-18세기에 등장한 새로운 불교 미술품이다. 목조광배가 등장한 17세기는 사찰에 대대적인 재건불사가 행해지던 시기로 불전과 불상이 집중적으로 재건되었다. 특히, 불전 내부가 이전시기와는 달리 예배자 중심으로 변화함에 따라 예경대상이었던 불상과 그를 장엄하던 광배에도 변화가 발생하게 되면서 자연스럽게 목조광배가 등장하게 되었다. 더불어 당시는 조각승의 개인역량이 높았던 시기로 조각승들이 불교 미술품에 새로운 시도를 많이 했다. 그 대표적인 작품이 바로 목각설법상(木刻說法像)이다. 목각설법상은 목조광배와 동시기에 함께 유행했던 작품이었는데, 주목할 점은 두 작품의 후원자와 제작자가 서로 연결되어 있다는 점이다. 목각설법상을 제작했던 집단은 조선 후기 새로운 양식의 불교 미술품 제작에 적극적이었다. 그들의 영향 아래에서 목조광배가 처음 제작되었던 것이다.
목조광배는 자료와 기록의 부재로 인해, 제작시기와 조각승이 밝혀진 예가 몇 점 없어, 막연히 조선시대에 제작되었을 것으로 추정해왔다. 그렇지만, 목조광배가 가지고 있는 특징들과 조각승의 독창적인 기법 등을 통해 제작시기와 조각승을 충분히 추정할 수 있다. 그 대표적인 예가 〈봉화 축서사 석조비로자나불좌상〉·〈영주 부석사 소조여래좌상〉의 목조광배이다. 〈봉화 축서사상〉의 목조광배는 묵서명을 통해 1730년 세균(世均)에 의해 제작된 것임이 밝혀졌다. 반면 〈영주 부석사 상〉의 목조광배는 관련 자료가 남아 있지 않아 조선시대에 제작된 것으로 추정해왔다. 그런데 〈봉화 축서사 상〉의 목조광배를 제작했던 세균이 인근에 위치한 〈영주 부석사 상〉의 목조광배에도 영향을 주었음을 알 수 있는 특징이 다수 확인됨에 따라, 목조광배의 제작시기와 조각승에 대한 새로운 견해를 제시할 수 있었다.
〈영주 부석사 소조여래좌상〉의 「개금기」(1723)와 봉화 축서사 목조광배의 묵서명(1730)의 기록에서 조각승을 포함해 시주자, 공덕주 등 동일인물이 다수 확인되어 두 사찰이 유기적인 관계를 유지하고 있었음을 알 수 있다. 뿐만 아니라 동일한 재료의 사용과 제작방법 그리고 불전 내부 장엄 요소의 유사성 등은 두 목조광배가 유사한 시기에 동일한 조각승의 영향을 받았음을 증명한다. 이러한 사실을 바탕으로 필자는 이 글을 통해 영주 부석사의 목조광배가 1723년 불상이 개금될 당시 세균이 새롭게 제작하였거나 또는 기존의 광배를 보수하는데 깊은 영향을 주었을 것으로 보았다.
이렇듯, 두 사찰에서 보이는 목조광배는 외형적으로는 공통분모를 찾기 어려우나, 서로 많은 부분을 공유하고 있었음을 알 수 있다. 나아가 영주 부석사의 「개금기」(1723)에 목각설법상의 제작을 맡았던 신경의 제자들이 참여하고 있는 모습이 확인되어 목조광배의 제작에 신경의 영향력이 행사되었음을 알 수 있다. 이는 곧 18세기까지도 목조광배의 제작에 신경 유파가 참여하고 있음을 의미하며, 이들을 통해 목조광배의 제작집단까지도 추정해 볼 수 있음을 의미한다. 영주 부석사와 봉화 축서사에 설치된 목조광배는 조각승의 뛰어난 역량을 보여주면서 나아가 목조광배의 제작집단까지 유추 가능하게 하는 작품으로 그 가치가 상당하다.

The wooden mandorla emerged as a new form of Buddhist art in the 17th and 18th centuries. More specifically, the Korean Buddhist world of the 17th century saw the first use of wooden mandorlas in the reproduction and restoration of Buddhist prayer halls and statues destroyed during the foreign invasions of Korea in the late 16th and early 17th centuries. The restoration movement resulted in changes to the interior of Buddhist temple buildings, including the enshrinement of Buddhist statues with mandorlas inside them, creating a friendlier environment for worshippers. One of the more distinctive features of these changes was a new style of wooden mandorla that was closely related with the rise of a new generation of Buddhist monk-artists who were more interested in their artisanship and the creation of new styles for their works. The changed environment also resulted in the production of wooden statues of the Buddha delivering a sermon, which became popular in the same period as the new mandorla. Similarly, both types of works were closely connected with the artists who created them as well as their patrons. The makers of the new Wooden Altarpiece were also keenly interested in creating new styles of works, contributing to the appearance of the new wooden mandorlas, which are now regarded as a valuable resource for studies on the trends of Buddhist art and the society of that period.
There is, unfortunately, a severe lack of records and documents related with the wooden mandorlas, leaving the identity of their creator and their production date unknown. Despite the shortage of direct evidence, one can conjecture when and by whom each mandorla was made through a close study of the characteristic features, including the carving techniques, of each work. Two of the greatest examples are the wooden mandorlas surrounding the head of the Stone Seated Vairocana Buddha of Chukseosa Temple and the Clay Seated Buddha of Buseoksa Temple. The mandorla of the Buddha of Chukseosa Temple bears an ink inscription stating that it was made by the monk-sculptor Segyun in 1730. As for the mandorla of the Buddha statue at Buseoksa Temple, no record remains of it, while the details suggest that it is a work of the Joseon period. Art historians recently identified details which show that Segyun, the maker of the Chukseosa mandorla, also participated in the production of the Buseoksa mandorla, thus assisting them in their conjectures about the production date and the identity of the artist of the latter.
The Record of Re-gilding(1723) connected with the Clay Seated Buddha of Buseoksa Temple and the ink inscription(1730) on the wooden mandorla of Chukseosa Temple contain the names of the people related with the production of the two statues, including the patrons and artists, revealing that the two temples, Buseoksa and Chukseosa, were closely related. In addition, the use of the same material and carving techniques and the similarities in the adornment of the interiors of the halls enshrining the statues show that the two wooden mandorlas were made by the same carver in the same period. Based on the aforementioned details, it has been concluded that the wooden mandorla of Buseoksa Temple was made by the monk-woodworker Segyun in 1723 when the statue with mandorla was re-gilded.

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