道學 文論에서의 載道와 周敦? 「文辭」의 의미와 위상에 대한 재검토

이정환

doi:10.46264/toegye.2021.150.06

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이정환 (서울대학교)

저널정보: 퇴계학연구원 퇴계학보 퇴계학보 제150호

발행연도: 2021.12

수록면: 197 - 257 (61page)

DOI: 10.46264/toegye.2021.150.06

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‘載道’는 오랫동안 道學文論의 근본 원리로 여겨져 왔다. ‘재도’란 용어는 周敦?의 『通書』·「文辭」의 첫 구절인 “文이란 道를 싣는 것이다[文所以載道也]”라는 문구를 축약하여 지칭한 것이다. 이러한 재도와 도학 문론 간의 등식관계는, 도학의 창시자가 주돈이이고, 「문사」는 그의 문론을 대표하며, 따라서 「문사」는 도학 문론 전체의 출발점이고, “文所以載道也”는 「문사」의 중심 주장을 응축한 표제어라는 전제들 하에 성립한다. 본 연구는 이 등식관계에 심각한 문제가 있음을 밝히고 그 원인을 추적하는 것을 그 목적으로 한다. 지금까지의 重道輕文적 관점 일변도의 해석과 달리, 본 연구는 재도란 용어 자체와 주돈이의 「문사」는 “文은 [반드시] 道를 실어야만 한다”는 당위로 해석하고 文의 기능과 가치는 道에 전적으로 종속된다는 점을 강조하는 ‘당위적 관점에서의 해석’과 더불어, “文은 道를 실어 [전달할] 수 있다”는 기능으로 해석하고 이를 실현하기 위한 文辭라는 技藝의 필요불가결성과 그것의 교육적 역할 및 효과라는 유용성을 중시하는 ‘기능적 관점에서의 해석’이 가능하다는 점, 즉 이중적 해석가능성을 밝혔다. 그리고 「문사」와 朱子의 주해, 그리고 그 안에 인용된 “言之無文. 行而不遠,” “辭達而已矣,” “有德者. 必有言” 라는 공자의 언급들에 대한 당시의 인용 용례들을 분석하고, 이를 통해 「문사」 내에서의 文과 道의 관계는 당위적 측면보다는 기능적 측면에 무게중심이 놓여 있음을 증명하였다. 이에 더하여, 주돈이의 「문사」가 쓰여진 北宋代 11세기의 ‘載道’에 대한 용례들을 폭넓게 검토함으로써, 본 연구는 이 용어가 주돈이에 의해 造語된 것이 아닐 뿐만 아니라, 이 어구가 당시에 文이나 經 이외에도 神이나 樂 등과 같은 다양한 주제와 결합되어 다양한 문맥에서 사용되었으며, 또한 道學과 古文運動의 경계뿐만 아니라 新法黨과 舊法黨 및 儒家와 道家의 경계까지도 넘어서서 다양한 인물들에 의해 사용되었다는 점을 밝혔다. 무엇보다도 실질적인 도학의 집대성자인 주자가 「문사」뿐만 아니라 載道라는 용어 또한 『통서해』 이외에는 언급조차 하지 않았다는 사실을 밝히고 그가 이에 대한 타당성과 의미를 간접적인 방식으로 부인했음을 증명하였다. 이를 통해 본 연구는 ‘재도’ 라는 용어를 도학 문론 일반의 표제어로 간주하여 온 관행은 심각한 오해의 소지를 안고 있다는 점을 증명하였다. 그러나 이 관행은 단순한 몰이해에서 비롯된 것이라기보다는, 재도라는 용어와 「문사」가 갖는 의미의 다중성을 간과하고 이후 程伊川의 作文害道說과의 연속성만을 강조하여 당위적 측면 일변도로 해석한데서 기인한 결과임을 아울러 밝혔다.

The “Way-Load” (zai dao 載道) idea has long been recognized as the principal literary theory (wenlun 文論) of the “Learning of the Way” (daoxue 道學) tradition. The word “Way-Load” is an abbreviation of the statement “Wen is that which loads [and conveys] the Way” (wen suoyi zai dao ye 文所以載道也), which is the first sentence of the “Literary Skillfulness”(wenci 文辭) chapter of Zhou Dunyi’s 周敦? Penetrating the Book of Changes (tong shu 通書). The thus-far conventional equation of the “Way-Load” idea with the literary theory of the “Learning of the Way” tradition is based on the following premises: Zhou is the founder of the tradition; the “Literary Skillfulness” represents his literary theory; the “Literary Skillfulness,” therefore, marks the beginning of the literary theory of the entire “Learning of the Way” tradition; and Zhou encapsulated his overall arguments in the “Literary Skillfulness” into the statement “Wen is that which loads [and conveys] the Way,” which is located at the beginning of the chapter. In the present paper, I endeavor to bring to light serious problems inherent in this line of thought. Unlike the thus-far one-sided perspectives, the present study demonstrates the dual implications of the word “Way-Load” and the “Literary Skillfulness” chapter: They can be interpreted not only from the prescriptive perspective (“wen ‘has to’ load [and convey] the Way”), which emphasizes the claim that the value of wen depends totally on the Way that it loads; but they can also be interpreted from the functional perspective (“wen ‘is able to’ load [and convey] the Way”), which also endorses the indispensability of literary skillfulness (wenci) for realizing this essential function of wen and its utility for educational purposes. On top of it, I have analyzed the “Literary Skillfulness” chapter, Zhu Xi’s interpretation of it, and the Confucius’ statements quoted in them?“Without literary elaborations, words cannot travel afar” (yan zhi wu wen 言之無文, xing er bu yuan 行而不遠), “In language it is simply required that it convey the meaning” (ci da eryiyi 辭達而已矣), “the virtuous persons necessarily come to have words to say” (you de zhe 有德者, bi you yan 必有言), and I have shown, on this basis, that concerning the relationship between wen and the Way, Zhou Dunyi in the “Literary Skillfulness” chapter placed more weight on the functional aspect than the prescriptive aspect. In addition, through broadly investigating the usages of the word zai dao (載道: the Way-load) in eleventh century China, I have shown that (1) this word was not coined by Zhou; (2) besides wen and jing 經, it was also used in relation to various subjects such as spirits (shen 神) and music (yue 樂); and (3) it was used by various figures across the borderlines between the Learning of the Way tradition and the guwen 古文 movement, between the Old-Policy Party and the New-Policy Party, and between Confucianism and Daoism. Above all, Zhu Xi, the de facto founder of the “Learning of the Way” tradition, hardly alluded to the word “Way-Load” or the “Literary Skillfulness” chapter elsewhere than his Interpretation of [Zhou Dunyi’s] Penetrating the Book of Changes (tong shu jie 通書解), suggesting that he indirectly disapproved the validity and significance of them. Ultimately, the present study shows that the long-lasting equation of “the Way-load” with the literary theory of the Learning of the Way tradition most likely lead to fundamental misunderstandings. On the other hand, however, the equation does not originate from sheer misunderstandings; rather it results from the mistakes that neglect the apparent multifarious implications of “the Way-load” and the “Literary Skillfulness” chapter, while concentrating on its connection with Cheng Yi’s argument that “composing wen harms the Way” (zuo wen hai dao shuo 作文害道說) exclusively from the prescriptive perspective.

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