落日余晖:丁茶山的新人心道心说

謝曉東

doi:10.31781/toegye.2021..38.002

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자료유형: 학술저널

저자정보: 謝曉東 (中國厦门大学)

저널정보: 사단법인 퇴계학부산연구원 퇴계학논총 퇴계학논총 제38호

발행연도: 2021.12

수록면: 31 - 60 (30page)

DOI: 10.31781/toegye.2021..38.002

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丁茶山在早年时曾经接触到以≪天主实义≫为代表的西学, 这对其后来思想走向影响较大,从而构成了在西学和儒学(特别是朝鲜李朝性理学)之间折衷的学术立场。在人心道心问题上,他不赞成基于史学立场的黄宗羲借口≪尚书·大禹谟≫被证伪而否定“十六字心传”的做法,而是倾向于朱子的高度重视该段文字的立场。茶山否定了具有佛学意味的本然之性概念, 而赞成天命之性的提法, 从而构成了其晚年的性说转向。茶山从≪中庸≫出发, 把道心理解为天命之性, 而性则仅仅是嗜好, 这就是著名的“性嗜好说”。在茶山看来, 人是由形、神构成的, 其中神就是灵体/灵魂, 从而由传统的理学命题“气强理弱”转化为“形强神弱”。茶山进而建立了心三层说, 从而赋予了人心道心以新含义, 即道心为性、人心为权衡。不过, 心三层说的框架和人心道心的二元性之间存在明显不对应之处, 这种明显的漏洞或许说明了人心道心问题在茶山那里已经如落日余晖, 不再具有其此前在性理学中的焦点或独立地位。对于韩国儒学中的两大问题：四端七情与道心人心之间的关系, 茶山持有的是同构论立场, 从而区别于栗谷而和退溪站在一起。茶山人心道心思想的特色, 和其新仁说有内在联系。其基本观点是道心是大体, 人心是小体, 而“克己复礼”就是道心克人心或道心为主人心听命。这种强调二心二体二己的“二”恰好和“仁”的基本义“仁者, 人也, 二人为仁”的“二”对应, 这绝不是偶然的。

In his early years, Ding Chashan came into contact with Western learning represented by the real meaning of God, which had a great impact on his later ideological trend, thus forming a compromise academic position between Western learning and Confucianism. On the problem of human mind and moral mind, he did not agree with Huang Zongxi's practice of denying the “sixteen character mind-heart biography” on the pretext of the falsification of chapter of Dayu Mo in the Book of Records, which was based on the historical position, but preferred Marster Zhu's position of attaching great importance to the text. Chashan denies the concept of original nature with Buddhist meaning and agrees with the formulation of the nature of heavenly mandate, which constitutes the turning of theory of nature in his later years. Starting from the Book of Mean, Chashan understands the moral mind as the nature of heavenly mandate, while nature is just a hobby, which is the famous “theory of nature addiction”. In Chashan's view, man is composed of body and soul, in which soul is the spirit, so the traditional Neo-Confucianism proposition “Qi is strong and Principal is weak” is transformed into “body is strong and soul is weak”. Chashan further established the three-tier theory of mind-heart, which gives a new meaning to human mind and moral mind, that is, moral mind is nature and human mind is balance. However, there is an obvious mismatch between the framework of the three-tier theory of mind-heart and the duality of human mind and moral mind. This obvious loophole may indicate that the problem of human mind and moral mind has been like the afterglow of the sunset in Chashan and no longer has its previous focus or independent position in human nature theory. For the two major issues in Korean Confucianism: the relationship between the four beginnings and seven emotions and the problem of human mind and moral mind, Chashan holds the position of isomorphism, which is different from Li Gu and stands with Tui Xi. Characteristics of the Chashan's thought of the human mind and moral mind are intrinsically related to his theory of the new benevolence. Its basic view is that the moral mind is the big and the human mind is the small body, and “self-restraint and return to rites” is that the moral mind overcomes the human mind or the former is the ruler and the latter obeys orders. This “two” emphasizing two mind-hearts, two bodies and two self just corresponds to the “two” of “benevolence”, which is the basic meaning of “benevolence”, that is, benevolence, people and two people are benevolence.

#丁茶山 #西学 #儒学 #道心人心 #性与权衡 #朱子 #Ding Chashan #Learning of the West #Confucianism #Human Mind and Moral Mind #Nature and Balance #Zhu Xi

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