뱀[蛇] 서사의 다층성과 문화콘텐츠로의 재현 : 사신(蛇神)과 요괴의 성격을 중심으로

Q: 이 논문에서 정의한 뱀 서사란 무엇인가?

뱀의 형상과 상징을 활용하여 이야기를 전개하는 방식이다. 이는 뱀이 지닌 생명, 죽음, 풍요와 같은 다층적인 상징성을 바탕으로 신성한 존재인 사신부터 인간에게 해를 끼치는 요괴에 이르기까지 다양한 성격의 이야기를 구성하는 서사적 기법을 의미한다.

Q: 현대 문화콘텐츠에서 뱀 서사는 어떤 양상으로 재현되는가?

연구 결과, 뱀은 주로 요괴로 재현되며 선악의 대립 구도나 공포의 대상으로 그려진다. 동시에 인간 내면의 불안을 반영하는 존재이자 인간과의 공존 가능성을 탐색하는 매개체로 변주되며 인문학적 가치를 제시하는 풍부한 소재로 활용된다.

유형동; 이명현

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자료유형: 학술저널

저자정보: 유형동 이명현

저널정보: 인문사회예술융합학회 문화와융합 문화와 융합 제43권 제9호

발행연도: 2021.9

수록면: 549 - 582 (34page)

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이 논문은 고전서사에서 나타난 뱀의 다층성을 분석하고, 뱀 서사가 문화콘텐츠에서 요괴로 재현되는 양상을검토한 것이다. 원시적인 사유에서 뱀은 삶과 죽음, 치유, 생명, 생식, 풍요를 상징하는 존재로 여러 문화권에서숭앙받았다. 하지만 상상력의 분화, 신앙과 이데올로기와의 관계 속에서 뱀의 성격은 분화 변화했다. 한국의 경우, 제주도에서 뱀은 부신(富神), 이주신, 질병신 등의 신격(神格)을 지니고 있지만, 김녕사굴 이야기 등에서 보이듯이 요괴의 성격이 공존하고 있다. 현대의 문화콘텐츠에서 뱀은 주로 요괴로 재현되었다. 영화 <디워>에서는 선악을 상징하는 이무기가 각각 등장한다. 악의 이무기는 인간 세계를 위협하고 파괴하는 요괴로 등장한다. 악과 대립하는 선한 이무기가 등장한다는점에서 뱀을 일방적으로 요괴로 보는 시각에서 벗어났지만, 전형적인 선악의 대립을 통해 설화의 세계관을 반복하고 있다. 영화 <퇴마: 무녀굴>에서는 <김녕사굴>과 4 3, 원귀, 무속과 기독교의 대결 등을 통해 요괴를 내부에서 만들어진 사라지지 않는 공포로 설명한다. 악신인 뱀의 초월적 힘이 비극적 역사 속에서 원한을 가진 여성과 결합하여 대를 물려 지속되고 있다. 이 영화에서 요괴는 인간의 폭력성과 이에 대한 분노와 복수를 상징하고 있으며, 역사적 사건을 통해 현실과 비현실의 경계를 넘나들면서 존재하고 있다. 웹툰 <소녀신선>에 등장하는 깡철이는 앞선 두 작품에서 나타나는 요괴 뱀에 대한 반론의 성격을 지닌다. 깡철이는 신선들에 의해 요괴로 규정되었지만, 어떤 존재보다 따뜻한 내면을 가지고 있다. 깡철이는 까칠한 성격을 지니고 있지만, 매력적이고 다정한 이상적남성으로 재현된다. 그가 보여주는 요괴의 환상성은 무의식의 심층에 존재하는 아니무스로 표상된다고 할 수 있다. 문화콘텐츠에서 뱀은 우리 주변에 존재하는 요괴로 나타난다. 뱀으로 표상되는 두려움과 불안, 공포가 우리 주변에 산재한다는 것을 드러내는 하나의 방식이다. 하지만 공포에 매몰되는 것이 아니라 고전서사에 대한 내재된상상력을 바탕으로 재해석함으로써 인간과 요괴의 관계를 성찰하도록 했다는 점에서 의의를 지닌다.

This study set out to analyze the multi-layered nature of the snake in classical narratives and review the patterns of snake narratives being reproduced with monsters in cultural content. Primitive minds worshiped the snake as a symbol of life and death, healing, life force, reproduction, and abundance across different cultural areas. The nature of the snake, however, divided and changed amid the segmentation of imagination and the relationship between faith and ideology. In Korea, the snake holds divine status as a god of wealth, migration, and illness on the Jeju Island and also has the nature of monsters evidenced in the story of Gimnyeongsa Cave. In modern cultural content, the snake is usually reproduced as a monster. The movie D-War presents monster serpents representing good and evil, respectively. In the movie, the evil monster serpent is depicted as a monster to threaten and destroy the human world and confronted by the good monster serpent. The movie discards the old viewpoint of depicting the snake as a monster unilaterally, but it adopts the typical confrontation structure between good and evil in repeating the world view of tales. In The Chosen: Forbidden Cave, a monster is explained as fear that is created internally and refuses to go away through the Gimnyeongsa Cave, Jeju April 3 Incident, revengeful ghosts, and confrontation between shamanism and Christianity. The transcendent power of the snake as an evil god is combined with a woman holding grudge against someone in tragic history and passed down through generations. In this movie, the monster symbolizes human violence and anger and revenge against it, moving between reality and unreality through historical events. In the webtoon series A Girl Taoist Hermit with Miraculous Powers, Kkangcheori presents a counterargument to the monster serpents found in these two movies. He is defined as a monster by Taoist hermits with miraculous powers, but he has a warmer heart than anyone else. He is irritable, but he is reproduced as an ideal man that is charming and kind. The fantasy of a monster found in him is represented as animus found in deep unconsciousness. In cultural content, the snake is presented as a monster living around people, which shows that fear, anxiety, and terror represented by the snake is scattered around them. The present study reinterpreted it based on the inherent imagination of classical narratives instead of getting buried in fear and examined relations between man and monster, thus holding its significance.

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