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초록·키워드
본 연구는 왕유의 시에 나타난 불우의식과 그 예술적 승화 양상을 고찰한다. 당대(唐代)는 중국 역사상 최고의 번영을 구가한 시기였음에도 불구하고, 정치권력의 갈등과 과거제도의 구조적 모순으로 인하여 다수의 문인들이 현실적 좌절과 불우(不遇)를 겪었다. 이러한 시대적 배경 속에서 왕유는 불교적 세계관을 시에 깊이 투영한 시인으로서, 그의 불우시는 현실 도피나 비관적 정서 표출을 넘어 독자적인 시적 경지를 구현하였다. 이러한 그의 시세계로 인해 후대에는 ‘시불(詩佛)’이라 불리게 된다.
본고는 왕유의 불우시를 내용과 표현기법의 측면에서 분석하고자 한다. 이를 통해 시인이 자신의 불우의식을 어떻게 형상화하고 승화시켰는지 살펴보고자 한다. 특히 <알선상인(謁璿上人)>, <송기무교서기관환강동(送綦毋校書棄官還江東)>, <불우영(不遇咏)> 등 불우의식이 뚜렷이 드러나는 작품들을 중심으로, 그의 시적 특징을 체계적으로 고찰했다.
연구 결과, 왕유의 불우시는 세 가지 특징적 양상을 보인다. 첫째, 불교적 깨달음을 통해 정치적 불우를 초월하고자 했다. 공(空)과 무생(無生)의 불교적 사유를 통해 현실의 좌절을 극복하고자 한 것이다. 둘째, 정경교융(情景交融)을 통해 불우의식을 형상화했다. 시인은 자연물과 자아를 일치시켜 내면의 정서를 효과적으로 드러내었다. 특히 시적 화자의 불우한 심정이 자연 경물과 조화롭게 융합되어 작품의 예술성을 한층 높였다. 셋째, 절제된 표현을 통해 불우의식을 미학적으로 승화시켰다. 시인은 과도한 감정의 표출을 자제하고 함축적이고 절제된 언어로 자신의 불우의식을 표현했다. 이러한 절제미는 작품의 예술성을 높이는 동시에 독자로 하여금 더욱 깊은 공감을 이끌어내는 효과를 거두었다.
이러한 특징들은 ‘시선(詩仙)’ 이백의 낭만적 표현이나 ‘시성(詩聖)’ 두보의 현실 참여적 태도와는 구별되는 왕유만의 독특한 시세계를 형성하며, 중국 문학사에서 중요한 의의를 지닌다.
본고는 왕유의 불우시를 내용과 표현기법의 측면에서 분석하고자 한다. 이를 통해 시인이 자신의 불우의식을 어떻게 형상화하고 승화시켰는지 살펴보고자 한다. 특히 <알선상인(謁璿上人)>, <송기무교서기관환강동(送綦毋校書棄官還江東)>, <불우영(不遇咏)> 등 불우의식이 뚜렷이 드러나는 작품들을 중심으로, 그의 시적 특징을 체계적으로 고찰했다.
연구 결과, 왕유의 불우시는 세 가지 특징적 양상을 보인다. 첫째, 불교적 깨달음을 통해 정치적 불우를 초월하고자 했다. 공(空)과 무생(無生)의 불교적 사유를 통해 현실의 좌절을 극복하고자 한 것이다. 둘째, 정경교융(情景交融)을 통해 불우의식을 형상화했다. 시인은 자연물과 자아를 일치시켜 내면의 정서를 효과적으로 드러내었다. 특히 시적 화자의 불우한 심정이 자연 경물과 조화롭게 융합되어 작품의 예술성을 한층 높였다. 셋째, 절제된 표현을 통해 불우의식을 미학적으로 승화시켰다. 시인은 과도한 감정의 표출을 자제하고 함축적이고 절제된 언어로 자신의 불우의식을 표현했다. 이러한 절제미는 작품의 예술성을 높이는 동시에 독자로 하여금 더욱 깊은 공감을 이끌어내는 효과를 거두었다.
이러한 특징들은 ‘시선(詩仙)’ 이백의 낭만적 표현이나 ‘시성(詩聖)’ 두보의 현실 참여적 태도와는 구별되는 왕유만의 독특한 시세계를 형성하며, 중국 문학사에서 중요한 의의를 지닌다.
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