조선 전기 『맹자』 경연의 이단 비판과 군주 수신론의 전개

Q: 이 논문에서 정의한 경연이란 무엇인가?

조선시대 국왕과 신하가 학문과 정책을 토론하던 공식적인 자리다. 이는 군주의 성학을 구성하는 이념적 가치를 부각시키는 논쟁적인 대화의 현장이었으며, 도학의 정통성을 확립하고 군신공치의 이상을 실현하는 중요한 역할을 수행하였다.

Q: 조선 전기 경연에서 맹자의 사상은 왕도정치 실현에 어떤 영향을 미치는가?

연구 결과, 맹자의 왕도정치론은 조선 국왕이 인의에 기반하여 백성을 교화하고 다스릴 수 있는 핵심 논거로 활용되었다. 특히 경연관들은 존심양성과 같은 수신 방책을 제시함으로써 군주가 도덕적 이상을 실현하도록 유도하였다.

백민정

doi:10.31335/HPTS.2025.08.87.175

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저자정보: 백민정 (가톨릭대학교)

저널정보: 역사실학회 역사와실학 歷史와實學第87輯

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이 글은 조선 전기 『맹자』 경연에서 이루어진 군신 간 대화의 중요한 쟁점들을 분석한 것이다. 맹자는 군주의 정치권력을 견제하고 비판했던 인물이었기 때문에 경연에서 군주의 의심을 사기도 했다. 경연에 참석한 경연관들은 맹자의 발언이 갖는 중요한 정치적 의미와 위상을 설득하기 위해서 노력했다. 성종 연간에 이루어진 불교 비판은 맹자의 이단 비판, 즉 양주･묵적에 대한 맹자의 비판을 논거로 진행되었다. 맹자의 시대에 양주･묵적이 낳은 폐해보다도 오늘날 그럴듯한 불교의 논리가 유학에 미치는 위해가 더 크다는 것이 비판의 논점이었다. 더구나 불교는 삼대의 이상 정치라는 왕업의 실현에도 심각한 걸림돌로 간주되었다. 맹자의 학설은 이단 비판을 넘어 조선 사림들이 도학 정치의 정통성을 확립하고 군신공치(君臣共治)의 이상을 실현하는 과업에서도 중요한 시금석 역할을 했다. 『맹자』 경연의 경연관들은 존심양성(存心養性), 구방심론(求放心論) 등을 통해 군주 수신의 방책을 제시했고, 군주의 심학에 기반한 왕정의 사업을 조선 국왕들이 적극 추진할 것을 권고했다. 군신이 효제와 인의의 덕목을 배양하고 확충해서 자율적인 교화에 기반한 왕도정치의 시행을 강조할때마다 맹자의 정치론이 다시 새롭게 조명을 받았다. 공자의 존주(尊周)와 달랐던 맹자의 행왕론(行王論)은 경연에서 의심과 비판도 받았지만, 조선 국왕이 왕도정치를 시행할 수 있는 논거로 활용되기도 했다. 군주 수신과 왕정의 토대를 제공한 『맹자』 경연은 군주의 성학을 구성하는 중요한 이념적 가치와 내용을 부각시킨 논쟁적인 대화의 현장이었다고 할 수 있다.

This paper analyzes the major academic and political issues debated between the monarch and officials during royal lectures (Gyeongyeon, 經筵) on the text of Mencius in the early Joseon Dynasty. As a significant historical figure who checked and criticized the political power of monarchs, Mencius’s ideas aroused the suspicion of various Joseon kings during the royal lectures. The royal lecturers (Gyeongyeon-gwan, 經筵官) endeavored to persuade the monarch of the political significance and authority of Mencius’s words.
The criticism of Buddhism that emerged during the reign of King Seongjong was based on Mencius’s critique of heterodoxy, namely his condemnation of Yang Zhu (楊朱) and Mo Di (墨翟). The primary argument of the officials attending the lectures was that the harm Buddhism was inflicting on Joseon’s Confucian thought was greater than the damage caused by Yang Zhu and Mo Di in Mencius’s time. Furthermore, Buddhism was regarded as a serious impediment to the realization of the ideal Confucian politics of humane governance (The Kingly Way, 王道).
Beyond the critique of heterodoxy, Mencius’s doctrines also served as a crucial touchstone for Joseon literati (士大夫) in their task of establishing the legitimacy of The Learning of the Way (道學) and realizing the ideal of co-governance (gongchi, 共治), where the monarch and officials rule together. Emphasizing concepts such as preserving the mind and nourishing the nature (存心養性) and recovering the lost mind (求放心), the royal lecturers presented an autonomous theory of self-cultivation for the monarch. Based on this theory of the mind and self-cultivation, the literati urged the monarch to actively implement the politics of humane governance.
Whenever the monarch and officials stressed the implementation of Wangdo politics based on autonomous moral transformation (gyohwa, 敎化) by cultivating and expanding virtues such as filial piety and brotherly respect (hyoje, 孝悌) and benevolence and righteousness (inui, 仁義), Mencius’s political theories were newly illuminated. Mencius’s advocacy for implementing Wangdo politics (haengwang-ron, 行王論), which differed from Confucius’s reverence for the Zhou dynasty (jonju, 尊周), was met with suspicion and criticism during the lectures but was also used as a philosophical basis for the Joseon king to directly practice Wangdo politics. The royal lectures on Mencius, which provided the foundation for monarchical self-cultivation and Wangdo politics, can be seen as a forum for a contentious dialogue that highlighted the ideological values and content that constitute a monarch’s learning of sageliness (seonghak, 聖學).

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