메이지시기 일련종 일종해외선교회 (日宗海外宣敎會)의 조직 전개와 역사적 의의

Q: 이 논문에서 정의한 일종해외선교회란 무엇인가?

메이지 시기 아사히 니치보가 사적으로 창립하여 이후 교단 인가를 받은 일련종의 조직이다. 부산, 인천, 경성, 원산 등지에서 포교소를 설치하고 운영하며 조선 내 일련종 포교의 제도적 기반을 구축하는 데 중추적인 역할을 수행한 단체다.

Q: 일종해외선교회가 조선 포교 역사에서 가지는 차별적 의의는 무엇인가?

연구 결과, 일종해외선교회는 개인의 일시적 활동에 그쳤던 사노 젠레이의 포교와 달리 교단의 공인을 통해 조직적이고 지속적인 포교 체계를 마련하였다. 비록 운영진의 사망으로 소멸했으나 조선 포교를 제도적으로 정착시키는 중요한 토대가 되었다.

오가와 히로카즈

doi:10.18587/bh.2025.11.109.39

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자료유형: 학술저널

저자정보: 오가와 히로카즈 (大谷大學)

저널정보: 동국대학교 불교문화연구원 불교학보 불교학보 제109집

발행연도: 2025.11

수록면: 39 - 64 (26page)

DOI: 10.18587/bh.2025.11.109.39

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본 논문은 메이지시기에 활동한 ‘일종해외선교회(⽇宗海外宣敎會, 이하 선교회)’의 조직 전개 과정을 분석하며, 일련종 교단사에서의 역사적 의의를 고찰하였다. 선교회는 부산 거류 신도의 요청으로 조선에 진출한 아사히 니치뵤(旭⽇苗, 1833~1916)가 1893년 8월에 사적으로 창립하였다. 아사히가 회장으로 명목상의 대표를 맡았으나, 실제 운영은 현지 포교를 담당한 가토 분쿄(加藤⽂敎, ?~1907)가 중추적 역할을 담당하였다. 선교회는 출범 초기부터 재정적 어려움에 직면했으나, 1897년 교단의 인가를 획득함으로써 공인된 조직으로 전환되었다.
인가 이후 선교회는 부산과 인천뿐 아니라 경성과 원산으로 포교 지역을 확대하고 승려를 파견하며 조직을 확장하였다. 특히 20세기 초 일본불교의 타 종파와 한국인 신자 확보를 둘러싼 경쟁 속에서 일부 한국 승려의 개종이 이루어지며 가시적인 성과를 낳았다. 이는 사적으로 출발한 조직이 타 종파와 경쟁할 수 있는 수준까지 성장했음을 보여준다. 그러나 교단의 인가와 포교 활동의 성과에도 불구하고 선교회는 여전히 아사히와 가토 개인의 역량에 크게 의존하였고, 재정난은 지속적으로 활동을 제약하였다.
1903년 가토가 회장직에 취임한 뒤에도 이러한 한계는 극복되지 못하였다. 가토는 1905년 일본 내 직책을 모두 사임하고 한국 포교에 전념하겠다는 결의를 표명했으나, 1907년 급성 뇌막염으로 입적하였다. 그의 사망 이후 ‘일종해외선교회’라는 명칭은 사료에서 확인되지 않고 조직은 사실상 소멸하였다.
일련종 조선 포교사에서 널리 주목받은 인물은 사노 젠레이(佐野前勵, 1859~1912)였다. 그는 1895년 관장(管⻑) 대리 자격으로 도성출입금지 해제를 실현하였으나 활동은 일시적이었다. 반면 선교회는 사적 조직에서 출발하고 교단의 인가를 받아 포교소를 설치함으로써 이후 일련종 포교의 거점이 되는 기반을 마련하였다. 이 점에서 선교회는 일련종의 조선 포교를 제도적 차원으로 정착시키는 과정에서 중요한 의의를 지닌 조직으로 평가된다.

This study examines the organizational development of the Nisshū Kaigai Senkyōkai (⽇宗海外宣敎會, hereafter Senkyōkai) during the Meiji period and its significance in the history of the Nichirenshū denomination. The Senkyōkai was a private organization established in August 1893 by Asahi Nichibyō (旭⽇苗, 1833-1916), who came to Korea at the request of Japanese Buddhists in Busan. Although Asahi served as nominal president, operations were led by Katō Bunkyō (加藤⽂敎, ?-1907), who oversaw local missionary work. Since its inception, Senkyōkai faced persistent financial difficulties; however, in 1897, it obtained official recognition from the Nichirenshū denomination, becoming an authorized body. Following this, it expanded activities beyond Busan and Incheon to Seoul and Wonsan, where it established new mission centers and dispatched priests. In the early 20th century, amid competition with other Japanese Buddhist sects for Korean adherents, its efforts yielded tangible results when several Korean monks converted to Nichirenshū. This suggests that, despite its private origins, Senkyōkai had grown to compete with other Japanese Buddhist sects. Nevertheless, its operations continued to rely heavily on the individual capacities of Asahi and Katō, and financial constraints consistently limited its development. Even after Katō assumed the presidency in 1903, these structural limitations remained unresolved. In 1905, he announced his intention to resign from all his positions in Japan to devote himself exclusively to missionary work in Korea. However, when he died of acute meningitis in 1907, the name “Nisshū Kaigai Senkyōkai” disappeared from historical records, and the organization was effectively dissolved. Although his activities were short-lived, the person most frequently emphasized in the accounts of Nichirenshū's Korean mission is Acting Archbishop Sano Zenrei (佐野前勵, 1859-1912), who, in 1895, lifted the ban that forbade monks and nuns from entering the city. Yet, Senkyōkai secured institutional recognition, established mission centers, and laid the foundation for Nichirenshū's subsequent missionary activities in Korea. Hence, Senkyōkai played a pivotal role in the institutionalization of Nichirenshū's mission in Korea.

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