일제하 종교운동과 민족의식

Q: 이 논문에서 정의한 종말론적 신앙이란 무엇인가?

종말론적 신앙은 일제강점기 한국 종교인들에게 단순한 피안주의가 아니라, 제국 권력의 영속성을 부정하고 하나님의 심판 아래 멸망할 제국이라는 현실 비판적 인식을 제공하는 신학적 틀이었다. 이는 억압과 불의가 종결될 것이라는 확신을 통해 저항 윤리를 내면화하고, 현실의 고통을 극복하며 민족의식과 항일 저항의 동력을 내재화하는 역할을 하였다.

Q: 일제강점기 종교운동이 민족의식 형성과 항일운동에 어떻게 기여했는가?

연구 결과, 일제강점기 종교운동은 규범, 조직, 담론의 삼중 메커니즘을 통해 민족의식을 내면화하고 항일 저항의 기반을 제공하였다. 종말론적 신앙과 같은 종교적 규범은 제국 권력을 상대화하는 저항 사상을 정립하였고, 교회학교 등 종교 조직은 시민적 기예를 훈련하며 사회적 자본을 축적했다. 이러한 내재화된 민족의식은 신사참배 거부, 독립 자금 모금 등 구체적인 항일 실천으로 외연화되었다.

김유준

doi:10.17301/tf.2025.12.122.85

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저자정보: 김유준 (한신대학교)

저널정보: 연세대학교 한국기독교문화연구소 신학논단 신학논단 제122집

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본 연구는 일제강점기 종교운동과 민족의식의 상관성에 주목하여 기존의 민족 운동사 연구가 무장 투쟁이나 사회주의운동, 실력양성론 등 정치 ․ 사회적 차원에 집중해 온 것과 달리, 종교운동이 민족의식 내면화와 항일 실천에 기여한 과정을 분석한다. 일제는 종교에 대해 분리 ․ 탄압 정책을 펼치며 민족종교를 유사종교로 규정하고 조직과 실천을 약화하려 했음에도 불구하고 기독교, 불교, 천도교, 대종교 그리고 보천교 등은 민족적 정체성 고취와 저항정신의 함양에 핵심적인 역할을 하여 항일운동의 동력을 제공했다. 3.1운동을 비롯하여 종교계는 다양한 방식으로 항일운동에 참여했으며 교회, 사찰, 교단 조직은 민중 계몽과 공동체 결속, 교육 운동, 구호, 비밀결사 등 저강도 동원 체계로 기능했다. 기독교의 신사참배 거부 운동, 불교의 개혁, 천도교와 대종교의 민족 교육 · 독립 자금 지원, 신흥종교의 공동체 운동 등은 모두 신앙을 민족적 저항의 동력으로 전환한 대표적 사례였다. 그중에서도 기독교의 종말론 신앙은 단순한 피안주의(彼岸主義)가 아니라 제국 권력의 영속성을 상대화하고, 신앙의 양심을 ‘예배 주권’이라는 공적 윤리로 가시화하며 저항을 정당화하는 신학적 자원으로 작용했다. 일제는 이러한 민족종교를 체제 위협으로 인식하고 각종 법령을 통해 강도 높은 통제를 시도했다. 하지만 교리적 내면화(규범)와 실천적 조직, 매체와 의례를 통한 저항 담론 형성은 민족의식을 내장(內藏)과 외연(外延) 구조로 전환하며 장기적 항일운동 인프라로 자리매김했다. 결국 일제하 종교운동은 단순한 신앙적 위안에 그치지 않고, 민족의식 형성과 항일 저항의 지속적 기반을 제공했다. 이는 종교가 규범, 조직, 담론의 층위에서 민족운동의 핵심 인프라로 작용하였음을 보여주며, 오늘날에도 종교의 사회적, 공공적 책임 논의의 귀중한 역사적 근거를 제공한다.

This study explores the intricate correlation between religious movements and national consciousness during Japan’s colonial rule, diverging from conventional historical analyses focused on political or social resistance. It investigates how religious groups fostered national identity and galvanized anti-Japanese resistance, rather than merely providing spiritual solace. Despite Japan’s efforts to suppress and control indigenous faiths by labeling them “pseudo-religions,” Christianity, Buddhism, Cheondogyo, Daejonggyo, and Bocheongyo became vital catalysts. These religious communities engaged in diverse forms of anti-Japanese activity, exemplified by the March 1st Movement. Churches, temples, and denominational bodies served as discreet yet effective mobilization systems for public education, community solidarity, and various resistance efforts. Notable instances include Christianity’s resolute opposition to Shrine worship—its eschatological faith offering a theological basis for “worship sovereignty” and justifying resistance— Buddhist reforms, and Cheondogyo and Daejonggyo’s commitment to national education and independence funding. The Japanese perceived these ethnic religions as a threat to their regime and attempted to impose strict control through various laws. However, the internalization of doctrine, practical organization, and the formation of a discourse of resistance through media and ritual transformed national consciousness into a structure of internalization and externalization establishing itself as a long-term infrastructure for the anti-Japanese movement. Consequently, religious movements under Japanese colonial rule did not merely provide religious solace; they provided a sustained foundation for the formation of national consciousness and anti-Japanese resistance. This demonstrates that religion served as a core infrastructure of the national movement at the levels of norms, organization, and discourse, and even today, it provides valuable historical grounds for discussions on the social and public responsibilities of religion.

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