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초록· 키워드
'상생윤리'의 개념은 공생이나 공영의 의미와는 달리 동양의 '음양오행'의 맥락에서 철학적 사상을 함유하고 있다. 따라서 상생은 아시아적 가치창출의 핵심적인 내용을 내포하고 있다.먼저 상생의 이론적 배경으로 역경에서의 상생관, 대순진리에서 본 상생관, 기독교의 상생관에 입각해서 연구하였다. 역경에서의 상생작용은 우주의 보편적인 음양법칙을 통하여 상생 생명이 도출되어 지므로 이를 6개의 효와 64괘로 구성되어 도합 148개의 각각 효를 가지게 되는데 이 효가 시간과 공간, 상생과 상극의 절묘한 배합을 이루어 인·의·예·지·신의 상생적 도덕을 배태하고 있다. 그리고 대순진리에서의 상생관은 선천의 상극세계와 후천의 상생세계를 가설로 설정한 연후에 미래의 상생세계는 천·인·지 생명조화의 원리에 따라서 평화가 도래 할 것임을 과학적 예측을 제시하고 있다. 또한 기독교에서는 한국적 토착화 신학을 정립하는 과정에서 통일·환경·생태문화 등의 상생개념이 도입되었다. 여기에서 한국인의 전통·역사·문화가 고통(trauma)으로 용해되면서 상생신학 즉 민중신학의 기초가 형성되기에 이르렀다. 이를테면 조상의 제사와 밥, 신의 믿음과 일, 해원과 용서, 창조와 생명은 결코 둘이 아니고 하나라는 상생신학이 성립되었음을 정리하였다.두 번째 상생윤리의 구조론적 특성으로는 능·용·체·의 작용, 의·수·호의 가치성, 너·나·우리의 관계성을 역할과 기능을 중심으로 체계화 하였다. 능·용·체의 작용은 자율·자활·자력을 추동하고 있으며, 의·수·호의 가치는 항동·항변·항속의 속성을 지고 있다. 그리고 너·나·우리의 관계성은 병생, 동생, 여생이 상호 수수관계를 이루고 있음을 론구하였다.세 번째는 상생윤리의 실천적 과제로 먼저 상생인식의 등가성을 들고 있다. 모슨생명은 등가적인 보편성을 인식하므로서 생명 본질의 선의지를 발전시켜야 한다. 그리고 생명의 다차원적 통일성을 주장한 틸리히의 진보적 생명관은 도구적인 환경관에 경종을 주고 있음과 동시에 이러한 상생인식의 전환을 계기로 상생의 평화교육이 이루어져야 함을 이론적 전개를 밝혔다.마지막으로 상생윤리는 현대의 인류가 안고 있는 환경교육, 평화교육, 생명교육, 과학교육을 위시하여 상생직업윤리교육으로 발전시켜 나아갈 때 지구시대의 지구인의 생존조건을 충족하게 된다. 연구자는 본 논문을 통해 남과 북이 상생하고, 동서가 상합하고, 계층간이 상보할 때 한민족의 진정한 해원상생이 구현되리라는 기대를 가지게 되는데 대한 이론과 실천윤리를 제공하는데 연구의 의의를 두었다.
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