정신적 동물의 왕국과 기만, 혹은 사태 자체

이종철

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이종철 (연세대학교)

저널정보: 한국헤겔학회 헤겔연구 헤겔연구 제23호

발행연도: 2008.6

수록면: 59 - 80 (22page)

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본 논문은 헤겔의『정신현상학』C.(AA) 이성장의 C.“ 즉자 대자적으로 실재하는 개체성”에 나타나는‘정신적 동물의 왕국과 기만 혹은 사태자체’를 해석하고자한 것이다. 이 장은 기본적으로 관찰하는 이성과 행위하는 이성의 종합으로 등장하는 절대적 개체성의 문제를 다루고 있다. 헤겔은 이 장에서 개체성으로서의 의식이 순 수한 사태를 위해 행동한다고 하는 것이 오히려 자기 이익에만 관심 갖는 기만에 불 과하고 이러한 깨달음을 통해 사태 자체라는 상호주관적이고 보편성적인 의식의 차원으로 고양되는 과정을 그리고 있다. 첫째, 개체성으로서의 의식은 세계와 자아의 대립을 극복함으로써 추상적인 목 표를 세계 속에 실현하기 보다는 자신의 원초적 능력을 표현하는 일에 더 관심을 갖 는다. 의식의 이러한 노력은 그의 작품으로 드러난다. 작품은 개체성의 원초적 능력 의 발현이며 분신이지만, 다른 한편으로 일정한 규정성을 지님으로써 개체성 자신 과 차이가 있을 수 있다. 작품 속에서 개체성으로서의 의식은 자신과 작품 혹은 자 신의 작품과 다른 자기의식의 관계에서 대립을 경험한다. 둘째, 현실 속에서 부침하는 대립의 소멸 운동 속에서 우연적 작품들은 각인의 작품이자 만인의 작품이라는 보편적 본질로 통합된다. 이것이 곧 자기의식과 존재의 새로운 통일, 즉 사태(die Sache)이다. 하지만 이 단계에서는 사태는‘정신적 존재’ 일 뿐 아직은‘인륜적 실체’가 아니다. 이러한 사태 자체는 추상적 보편자, 술어에 지나지 않는다. 셋째, 사태 자체(die Sache selbst)를 지향한다는 이 단계의 성실한 의식은 이러한 사태 자체를 통해 자신의 행위를 견강부회함으로써 기만에 빠지게 된다. 결국 만인 의 만인에 대한 상호 기만의 운동을 통해 각자는 역으로 스스로를 보편자로 발견한 다. 이러한 고차적인 종합 속에서 사태 자체는 각인의 사태이자 만인의 사태이고, 각인의 행위이자 만인의 행위로 고양된다. 그것은‘이성’장의 서두에서“자아와 존 재의 통일”로서 규정된 범주로서“자아인 존재, 존재인 자아”이다. 여기서 현실 정 신인 인륜적 실체로의 이행이 마련된다.

Die vorliegende Arbeit stellt sich eine Aufgabe, den Teil“das geistige Tierreichund der Betrug, oder die Sache selbst”im Abschnitt“die Individualitat, welchesich an und fur sich selbst reell ist”im Kapitel“Vernunft”in Phanomenologiedes Geistes auszulegen. In diesem Teil handelt es sich wesentlich um dasProblem der absoluten Individualitat, welche als die Vereinigung derbeobachtenden und der handelnden Vernunft auftritt. Hegel stellt hier dar, dasssich das Bewußtsein als Individualitat letzten Endes zur Sache selbst erhebt, dieauf die Ebene des intersubjektiven und allgemeinen Bewußtseins verweist.Diese Erhebung zur Sache selbst wird durch die Feststellung erreicht, dass dasBewußtsein als Individualitat eigentlich nach Eigennutz strebt, indem es um derreinen Sache selbst willen zu handeln scheint. Dabei wird seine Hadlung alsBetrug enthullt. Diesen Erhebungsprozess kann man wie folgendesformulieren.Erstens, das Bewußtsein als Individualitat beschaftigt sich mehr mit derEntfaltung seiner ursprunglichen Fahigkeit, als mit der Verwirklichung desabstrakten Zwecks durch die Uberwindung der Spannung zwischen dem Selbstund der Welt. Sein Streben triit an seinem Werk auf. Das Werk ist eigentlich alsdie Entfaltung der ursprunglichen Fahigkeit und des Seinigen zu verstehen,Aber andererseits kann es wegen der beschrankten Bestimmtheit von derIndividualitat selbst unterschieden werden. Im Werk erfahrt das Bewußtsein als Individualitat die Spannung zwischen dem Selbst und dem Werk bzw.zwischen seinem Werk und anderem Selbstbewußtsein.Zweistens, in der Bewegung des Verschwindens des Gegensatzes in derWirklichkeit werden die zufalligen Werke zum allgemeinen Wesen vereinigt,das auf das Werk Aller und Jeder hinweist. Dies ist nichts anderes als die neueEinheit von dem Selbstbewußtsein und dem Sein, namlich die Sache selbst.Jedoch ist die Sache selbst auf dieser Stufe bloß das geistige Tierreich, unddeshalb noch nicht als die sittliche Substanz aufzufassen. Diese Sache selbst istnur die abstrakte Allgemeinheit oder das abstrakte Pradikat.Drittens, das ehrliche Bewußtsein, welches nach der Sache selbst strebt, wirdauf dieser Stufe betrogen, indem es sein eigenes Tun als die Sache selbstansieht. Schließlich durch die Bewegung des wechselseitigen Betrugs allergegen alle ist jeder umgekehrt imstande, sich selbst als das Allgemeinefestzustellen. In dieser aufgehobenen Synthesis wird die Sache selbst zur SacheAller und Jeder und zwar zum Tun Aller und Jeder erhoben. Dies ist eben dieals die Einheit von dem Selbst und dem Sein bestimmte Kategorie in demeinfuhrenden Teil des Kapitels“Vernunft”in der das Selbst als Sein und das Seinals das Selbst zu enthullen ist. Hier wird der Ubergang in die sittliche Substanzals den wirklichen Geist vorbereitet.

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