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本论文是关于韩国著名朱子学者李退溪对阳明学之批判的研究。李滉（字：景浩，号：退溪，1501-1570）是朝鲜李朝（1392-1910）的著名朱子学者，被称为“朝鲜的朱子”、“东方百世之士”。笔者在本文里要解释、疏通退溪批评阳明的理由以及找寻退溪学的特色。为了这个目标分析了退溪的《传习录论辩》中的“至善”论辩和“知行合一”论辩。通过分析，可知退溪学有批判的正当性，而阳明学也有自身的正当性。那么，退溪着重道德实践的立场为何激烈反驳阳明着重道德实践的学说？这是本文着重讨论的问题。解决这个问题仅靠“性即理”和“心即理”的图式，没有理想的作用。故笔者从他们的“庄敬本体（心体）”和悦乐本体（心体）“里，尝试找出线索。庄敬状态是《诗经》所谓“昭事上帝”的庄敬严肃的心态，悦乐状态是《论语》所谓“风咏舞雩”的和悦快乐的心态。本来，就工夫完成者而言，两者是统一不分的，可是就工夫过程者而言，过重一面颇有所谓过不及的片面性。就是从悦乐本体强调的人而看，庄敬本体会有把变动不居的本体当成典要，固执形式而不灵活，从而伪道德的君子等的嫌疑。相反，从庄敬本体强调的人而看，悦乐本体会有把告子的“生之谓性”即禅家的“作用之性”当成本体，放弃工夫而躐等，猖狂放恣而无纪律，从而无忌惮的小人等的嫌疑。总之，退溪认为，根据朱子学可以实现他所想的为圣之学。所以退溪反对阳明违背朱子的格物说而建立“心即理”，提倡为圣之学。尤其是，退溪拥有庄敬心体的倾向，很可能歧视阳明的悦乐心体是放荡心体，就是等于“禅”。就这样，阳明学被退溪学所激烈批判，在韩国迟迟不振，几乎没有机会给韩国儒学添加悦乐本体的传统。
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