미적 경험과 좋은 삶 ―마르틴 젤의 미학에 대하여

박민수

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자료유형: 학술저널

저자정보: 박민수 (한국해양대학교)

저널정보: 한국독어독문학회 독어독문학(구 독일문학) 독어독문학 제51권 제1호

발행연도: 2010.3

수록면: 103 - 120 (18page)

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Die Geschichte der deutschen Asthetik seit den 70er Jahren ist durch den Begriff der asthetischen Erfahrung gepragt, was zur Folge hat, dass Werk- und Wahrheitsasthetiken eine klare Absage erteilt wird. Dabei scheint Martin Seel uber eine der umfassendsten und am besten durchdachten Theorien der asthetischer Erfahrung zu verfugen. Fur Seel bildet die Ausgangslage asthetischer Problematik immer noch die Kantische Autonomie des Geschmacks, also das Problem, dass das asthetische Urteil einerseits subjektiv und unbegrundbar erscheint, andererseits aber als Urteil objektiv einen Anspruch erhebt, der den Bereich des Asthetischen ubersteigt. In leicht abgewandelter Form kann nach Seel so auch die Lage im theoretischen Feld heute skizziert werden. Auf der einen Seite stellt er die Uberbietungstheoretiker, die dem asthetischen Verhalten eine emphatische Erkenntnismgolichkeit von hochster Dignitat zusprechen; auf der anderen Seite versammelt er die Entzugstheoretiker, die uber das Besondere des Asthetischen nicht mehr sagen wollen, als dass es eben etwas Besonderes ist. Beiden Wegen will Seel nicht folgen. Stattdessen beruft er sich auf John Deweys methodisches Vorgehen, das Problem der asthetischen Erfahrung vom gewohnlichen Erfahren aus anzugehen. Nach Dewey ist der Unterschied zwischen den Erfahrungshandlungen im Alltag und den Erfahrungen des Asthetischen nur ein gradueller Unterschied; Asthetische Erfahrungen bilden nicht einen Bereich, der von den normalen Erfahrungen ganz abgesetzt ware und diesen normalen Erfahrungen vollig fremd ware. In Anlehnung an die asthetischen Auffassungen Deweys entwickelt Seel nun seine Konzepte des Verhaltnisses von der Wahrnehmung, der asthetischen Wahrnehmung und der asthetischen Erfahrung, wodurch er einen Ausweg des Dilemmas der Uberbietungsasthetik und Entzugsasthetik zu finden versucht. Seel unterscheidet drei Grundformen der asthetischen Erfahrung: die kontemplative asthetische Erfahrung als Form des Abstandes von der alltaglichen Erfahrung, die korresponsive asthetische Erfahrung als anschauliche Entsprechung zwischen dem Erfahrungsgehalt und der vertrauten Lebenswelt und die imaginative asthetische Erfahrung als phantasievolle Uberschreitung des Gewohnten. In all diesen Formen lassen sich der selbstzweckhafte Erfahrungsgehalt und der damit verbundene Verhaltensspielraum ausmachen. Alle drei Aspekte sind fur sich auch Lebensmoglichkeiten, weshalb die kontemplative, korresponsive und imaginative Form der asthetischen Erfahrung als drei Aspekte guten Lebens aufgefuhrt werden konnen. Dieses Thema behandelt Seel vor allem am Beispiel der Natur bzw. der Naturschonheit.

Die Geschichte der deutschen Asthetik seit den 70er Jahren ist durch den Begriff der asthetischen Erfahrung gepragt, was zur Folge hat, dass Werk- und Wahrheitsasthetiken eine klare Absage erteilt wird. Dabei scheint Martin Seel uber eine der umfassendsten und am besten durchdachten Theorien der asthetischer Erfahrung zu verfugen. Fur Seel bildet die Ausgangslage asthetischer Problematik immer noch die Kantische Autonomie des Geschmacks, also das Problem, dass das asthetische Urteil einerseits subjektiv und unbegrundbar erscheint, andererseits aber als Urteil objektiv einen Anspruch erhebt, der den Bereich des Asthetischen ubersteigt. In leicht abgewandelter Form kann nach Seel so auch die Lage im theoretischen Feld heute skizziert werden. Auf der einen Seite stellt er die Uberbietungstheoretiker, die dem asthetischen Verhalten eine emphatische Erkenntnismgolichkeit von hochster Dignitat zusprechen; auf der anderen Seite versammelt er die Entzugstheoretiker, die uber das Besondere des Asthetischen nicht mehr sagen wollen, als dass es eben etwas Besonderes ist. Beiden Wegen will Seel nicht folgen. Stattdessen beruft er sich auf John Deweys methodisches Vorgehen, das Problem der asthetischen Erfahrung vom gewohnlichen Erfahren aus anzugehen. Nach Dewey ist der Unterschied zwischen den Erfahrungshandlungen im Alltag und den Erfahrungen des Asthetischen nur ein gradueller Unterschied; Asthetische Erfahrungen bilden nicht einen Bereich, der von den normalen Erfahrungen ganz abgesetzt ware und diesen normalen Erfahrungen vollig fremd ware. In Anlehnung an die asthetischen Auffassungen Deweys entwickelt Seel nun seine Konzepte des Verhaltnisses von der Wahrnehmung, der asthetischen Wahrnehmung und der asthetischen Erfahrung, wodurch er einen Ausweg des Dilemmas der Uberbietungsasthetik und Entzugsasthetik zu finden versucht. Seel unterscheidet drei Grundformen der asthetischen Erfahrung: die kontemplative asthetische Erfahrung als Form des Abstandes von der alltaglichen Erfahrung, die korresponsive asthetische Erfahrung als anschauliche Entsprechung zwischen dem Erfahrungsgehalt und der vertrauten Lebenswelt und die imaginative asthetische Erfahrung als phantasievolle Uberschreitung des Gewohnten. In all diesen Formen lassen sich der selbstzweckhafte Erfahrungsgehalt und der damit verbundene Verhaltensspielraum ausmachen. Alle drei Aspekte sind fur sich auch Lebensmoglichkeiten, weshalb die kontemplative, korresponsive und imaginative Form der asthetischen Erfahrung als drei Aspekte guten Lebens aufgefuhrt werden konnen. Dieses Thema behandelt Seel vor allem am Beispiel der Natur bzw. der Naturschonheit.

#Martin Seel #마르틴 젤 #asthetische Erfahrung #미적 경험 #Naturasthetik #자연미학 #좋은 삶 #gutes Leben

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