漢字の呪力 — 日本への伝承と展開 —

大西克也

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자료유형: 학술저널

저자정보: 大西克也 (東京大学)

저널정보: 경북대학교 인문학술원 동서인문 동서인문 제30호

발행연도: 2026.4

수록면: 107 - 138 (32page)

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일본의 편액(扁額, framed plaques)에는 종종 매우 독특하고 특이한 서체가 사용된다. 본 논문은 편액을 주요 자료로 삼아, 중국에서 유래한 한자 신앙을 받아들인 일본 사회에서 왜 이러한 독특한 서체가 발전하게 되었는지를 검토한다.
선행 연구에 따르면 일본 편액에 나타나는 장식적이고 잡체적인 서체의 기원은 중국에 있다. 편액에 사용된 서법은 불교가 공식적으로 전래될 때, 아마도 백제(百済)를 통해 일본에 전해진 것으로 생각된다. 중국에서 전래된 한자의 길상(吉祥)과 벽사(辟邪) 신앙을 기반으로 하여, 일본의 편액은 도교와 불교의 문자관을 받아들였고, 점차 다양한 종교적 의미를 지닌 독특한 서체를 발전시켰다. 이러한 의미에는 국가 보호, 불법(佛法)의 수호, 풍년 기원, 그리고 악귀를 제압하는 기능 등이 포함된다.
일본에서 편액과 잡체서의 발전에 있어 공해(空海)는 기초적인 위치를 차지한다. 그의 서예는 이후 수많은 신비로운 일화를 낳았다. 예를 들어, 공해가 나무에 쓴 글자는 아무리 긁어내도 사라지지 않으며, 그 나무를 물에 담근 뒤 그 물을 마시면 모든 병이 치유된다는 이야기가 전해진다. 이와 유사한 이야기는 당나라 시기의 여동빈(呂洞賓)에 관한 전승에서도 발견된다. 이러한 ‘지워지지 않는 문자’는 벽사와 치료에 사용된 도교의 부적과 밀접하게 관련되어 있다. 또한 왕희지(王羲之)의 유명한 필력 일화인 입목삼분(入木三分) 역시 한자의 영적 효력을 둘러싼 도교적 신앙 체계를 반영하는 것으로 이해된다.
‘입목(入木)’이라는 개념에 둘러싸인 신비롭고 주술적인 분위기는 중국보다 일본에서 더욱 의식적이고 명확하게 계승되었다. 그 예는 서예 가문들이 “입목도(入木道)”라는 명칭을 학교 이름에 포함시킨 전통에서 확인할 수 있다. 입목도 전통에서는 편액의 글씨가 가장 중요한 것으로 여겨졌다. 국가의 보호와 불법의 수호를 위한 부적적 의미를 지닌 편액의 글자는 판의 뒷면까지 관통하며, 긁어내더라도 지워지지 않는 힘을 지닌 것으로 기대되었다. 편액에서 발견되는 기괴한 서체와 그것에 얽힌 신비로운 전승 역시, 한자의 영적 효력에 대한 중국 유래 신앙이 일본으로 전래되고 발전해 온 역사적 맥락 속에서 이해할 수 있다.

Japanese hengaku (扁額, framed plaques) often employ strikingly unusual calligraphic styles. This paper uses hengaku as primary sources to examine why such distinctive scripts developed in Japan, a society that had incorporated Chinese-derived beliefs surrounding Chinese characters.
Previous studies have made clear that the origins of the decorative, miscellaneous calligraphic styles found on Japanese hengaku lie in China. The calligraphic techniques used for hengaku are thought to have been transmitted to Japan—likely from Baekje (百済)—along with the official introduction of Buddhism. Building upon the auspicious and apotropaic beliefs in Chinese characters brought from China, Japanese hengaku incorporated Daoist and Buddhist conceptions of writing and gradually developed distinctive scripts imbued with a variety of religious meanings, including the protection of the state, safeguarding of Buddhist law, prayers for abundant harvests, and the subjugation of demonic forces.
Kūkai (空海) occupies a foundational position in the development of hengaku and miscellaneous decorative scripts in Japan. His calligraphy later gave rise to numerous mystical anecdotes. One such tale held that characters he wrote on wood could not be erased no matter how much one scraped them away, and that drinking water in which the wood had been soaked would cure all illnesses. A similar type of tale is also found in accounts of Lü Dongbin (呂洞賓) in Tang China. Such indelible characters were closely connected with Daoist talismans used for apotropaic and medicinal purposes. The famous legend of Wang Xizhi’s (王羲之) brushwork “juboku sanbu” (入木三分, enter wood three tenths) is likewise thought to reflect a Daoist belief system surrounding the spiritual efficacy of Chinese characters.
The numinous and magical aura surrounding the notion of juboku (入木, enter wood) was inherited in Japan more consciously and explicitly than in China, as seen in calligraphic lineages that adopted “Jubokudō (入木道)” as part of their school names. Within the Jubokudō tradition, the writing of hengaku was regarded as paramount. The characters inscribed on hengaku plaques—serving as talismanic inscriptions for national protection and the safeguarding of Buddhist law—were expected to possess the power to penetrate through to the back of the board and to remain indelible even when scraped away. The bizarre calligraphic styles found on hengaku, along with the mystical legends associated with them, can likewise be understood within the broader trajectory of the transmission and development of Chinese-derived beliefs in the spiritual efficacy of Chinese characters.

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