『맹자』 속 성인(聖人)의 특성과 조건 - 호생불해장(浩生不害章)을 중심으로 -

유영옥

doi:10.18338/kojmee.2026..91.111

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자료유형: 학술저널

저자정보: 유영옥 (동아대학교)

저널정보: 한국도덕윤리과교육학회 도덕윤리과교육 도덕윤리과교육 제91호

발행연도: 2026.5

수록면: 111 - 141 (31page)

DOI: 10.18338/kojmee.2026..91.111

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『맹자』 호생불해장은 사람을 선인(善人), 신인(信人), 미인(美人), 대인(大人), 성인(聖人), 신인(神人)으로 구분했다. 선인과 신인(信人)은 자질[質]과 공부[學:勞力]의 차이로 나뉘고, 미 인과 대인은 충만하게 쌓은 선(善)의 아름다움이 안[內]에 있는가 밖으로[外]까지 발산하는가의 차이로 구분된다. 한편, 정주(程朱)는 성인 위에 별도로 신인(神人)의 등급이 더 있는 것이 아니라 성인이 곧 신인(神人)이라고 하여, 인간이 도달할 수 있는 최고의 도덕적 경지가 성인임을 다시 한번 각인시켰다. 맹자는 이 장에서 성인을 ‘대이화지(大而化之)’로 규정했는데, 이때의 ‘화(化)’는 봄빛에 얼음이 녹듯 그 직전까지 존재하던 형적(形迹)이 완전히 사라짐을 의미한다. 선인에서 대인에 이르기까지는 ‘양적인 변화[變]’이지만, ‘대이화지’는 대(大)로부터의 완전한 탈화(脫化)를 의미하므로, 성인이 되는 것은 ‘차원이 다른 질적 전환[化]’에 해당한다. 이로써 선인부터 대인에 이르는 과정의 연속성은 끊어지고 대인과 성인 사이에는 현격한 단절이 존재한다. 그러나 장횡거와 주자는 성인[神人]의 경지는 인력으로 미칠 바가 아니라고 하면서도, 한편으로 성인에 이르는 길은 더더욱 익숙히 노력할 뿐이라는 역설적인 언급을 하였다. 성인은 인력으로 도달할 수 없지만, 아이러니하게도 ‘대(大)’에서 ‘화(化)’로 가는 동력은 오직 노력을 멈추지 않는 데 있을 뿐이니, 이것이 바로 ‘대이화지’에 내포된 단절과 연속의 양면성이다. 인력으로 미칠 수 없지만 노력만이 그 길이라는 역설은 우리의 도덕교육에 시사하는 바가 크다.

The chapter of Hosaengbulhae, a part of 『Meng-zi』 classifies people into several levels which are ‘seonin’, ‘sinin’, ‘miin’, ‘daein’, ‘seongin’ and ‘shinin’. Specifically, ‘seonin’ and ‘sinin’ are distinguished from each other by difference in quality and the level of academic discipline. And what tells 'miin' from ‘daein’ is whether people keep a fully accumulated beauty of the good remained inside or even give it off to the outside. When Cheng-zi and Zhu-zi insist that ‘shinin’ is not yet another level, but none other than ‘seongin’, explaining that ‘shinin’ merely indicates an extremely mysterious character of ‘seongin’. In that chapter, ‘seongin’ is defined as ‘daeyi whaji’. Here, ‘wha’ means a complete vanishment of shapes or traces that exist right before as if they get melted down into air by the light of spring. Levelling up from ‘seonin’ to ‘daein’ is a quantitative change, that is, ‘byeon’. However, becoming ‘seongin’ is an another-level qualitative transformation, which is ‘wha’. At the level of ‘seongin’, there's a breakdown of continuum that fully controls the development process from being ‘seonin’ to ‘daein’. Thus, a remarkably apparent discontinuation exists between the levels of ‘daein’ and ‘seongin’.
By the way, ‘wha’ can never come true without passing through the stage of ‘byeon’. Zhang heng-gu and Zhu-zi claim that people could raise themselves from the levels of ‘seonin’ to ‘daein’ by striving on their own, but ‘seongin’ is a level beyond the reach of humanity. Meanwhile, however, the two Confucian thinkers suggest that trying harder and harder in an appropriate manner is the very way to become ‘seongin’. According to them, it' not possible for people to attain the position of ‘seongin’ by just making effort, but ironically it's possible for them to develop from ‘dae’ to ‘wha’ by keeping learning without pause. This implies that ‘daeyi whaji’ has an attribute of ambiguity, that is, discontinuation and continuation.

#『맹자』 호생불해장 #선인~신인 #‘대이화지’의 성인 #연속과 단절 #공부[學:勞力] #『Meng-zi』 chapter of Hosaengbulhae #seonin~shinin #seongin as ‘daeyi whaji’ #continuation and discontinuation #level of academic discipline

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