12·3 비상계엄 국면의 혐중 담론과 극우 주체화 : 디시인사이드 미국정치·국민의힘 마이너갤러리 게시글을 중심으로

Q: 이 논문에서 정의한 협중 담론이란 무엇인가?

단순한 감정 표출이나 혐오를 넘어, 사회적 불안을 인종적 불안으로 치환하여 극우적 주체를 생산하는 이데올로기적 실천이다. 이는 이질적인 사회적 모순들을 '빼앗음'과 '침투'라는 술어로 묶어 '화짱조'라는 단일한 인종 범주로 봉합하고 승인하는 담론적 기제다.

Q: 12·3 비상계엄 국면의 협중 담론은 어떻게 극우 주체화를 생산하는가?

연구 결과, 협중 담론은 '화짱조'라는 인종적 범주를 통해 외부 적대를 구성하고, 이를 커뮤니티 내부에서 자명한 진실로 승인함으로써 '깨어 있는 애국자'라는 주체 위치를 호명한다. 이 과정에서 인종화의 경계는 출신뿐 아니라 내부 동의 여부에 따라 재획정되며 내부 규율로 작동한다.

하태현

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저자정보: 하태현

저널정보: 한국언론정보학회 한국언론정보학보 한국언론정보학보 통권 제139호

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이 연구는 12·3 비상계엄 국면의 온라인 커뮤니티에서 계엄 옹호 서사와 혐중 담론이 어떻게 접합되고, 이 접합이 어떤 극우적 주체를 생산하는지를 분석한다. 한국의 반중 정서는 동북공정, 사드배치, 코로나19를 분기점으로 축적되어 왔으나, 비상계엄 이후 혐중은 극우 담론의 결절점으로 자리를 옮겼다. 기존 논의는 혐중을 축적된 정서로 설명하거나 보수 정치와 언론이 기획한 이데올로기로 진단해 왔다. 이 연구는 혐중을 정서의 표출이 아니라 이데올로기적 실천으로 보고, 알튀세르와 발리바르의 이데올로기론을 참조해 혐중이 커뮤니티 안에서 승인되고 주체를 호명하는 과정을 분석한다. 분석 대상은 2024년 12월 3일부터 2025년 4월 4일까지 디시인사이드 미국정치·국민의힘 마이너갤러리에 게시된 글 가운데 계엄 옹호와 반중 프레임이 함께 나타난 게시물 463건이다. 게시글은 중국(인)을 경제적 약탈자, 신체적 위험원, 문명적 이질자, 지정학적 경쟁자, 은밀한 조종자로 재현했다. 담론 분석 결과, 첫째, 이질적 항들은 ‘빼앗음’과 ‘침투’라는 술어를 공유함으로써 ‘화짱조’라는 단일한 인종 범주로 봉합되었다. 둘째, 이 접합은 보도의 부재를 은폐의 증거로 삼는 논증과 신체적 위험의 감수, 겸양, 활동 이력에서 나오는 발화 자격을 통해 제도적 권위를 경유하지 않고 승인되었다. 셋째, ‘깨어 있는 애국자’라는 호명은 응답과 이탈, 교정을 거쳐 자기명명으로 귀결되었고, 이 과정에서 ‘화짱조’는 외부 집단을 가리키는 이름에서 내부의 다른 의견을 가진 자를 판별하는 절차로 전환되었다. 즉, 인종화의 경계는 출신만이 아니라 커뮤니티 내부의 동의 여부에 따라서도 그어졌다. 12·3 국면의 혐중 담론은 사회적 불안을 인종적 불안으로 치환하는 극우 주체화의 장이었다. 이 연구는 12·3 국면에서 위기의 인종적 처리가 대통령 담화, 극우 유튜브, 언론, 커뮤니티 사이를 순환하며 구성되었고, 커뮤니티가 그 순환 속에서 위기를 인종 범주로 구체화하고 승인하는 역할을 맡았음을 보여준다.

This study examines how pro-martial-law narratives and anti-Chinese discourse were articulated in online communities during the December 3, 2024 martial law conjuncture in South Korea, and what kinds of far-right subjects this articulation produced. Anti-Chinese sentiment in South Korea has accumulated around a series of turning points, including China’s Northeast Project, the THAAD deployment, and the COVID-19 pandemic; after the declaration of martial law, however, anti-Chinese hostility emerged as a nodal point of far-right discourse. Previous studies have tended either to explain this hostility as accumulated sentiment or to diagnose it as an ideology orchestrated by conservative politics and the press. Treating anti-Chinese discourse not as an expression of sentiment but as an ideological practice, this study draws on Althusser’s and Balibar’s theories of ideology to analyze how such discourse is ratified within online communities and how it interpellates subjects. The data consist of 463 posts in which pro-martial-law and anti-China frames co-occur, published between December 3, 2024 and April 4, 2025 on the “U.S. Politics” and “People Power Party” minor galleries of DC Inside. These posts represented China and Chinese people as economic plunderers, bodily threats, civilizational aliens, geopolitical rivals, and covert manipulators. The discourse analysis yields three findings. First, heterogeneous elements were sutured into a single racial category, Hwajjangjo－a slur conflating Hwagyo (ethnic Chinese residents in Korea), Jjanggae (a derogatory term for Chinese people), and Joseonjok (ethnic Koreans from China)－through the shared predicates of “taking away” and “infiltration.” Second, this articulation was ratified without recourse to institutional authority, through arguments that treated the absence of media coverage as evidence of concealment and through an authority to speak derived from bodily risk-taking, self-effacing modesty, and a record of sustained participation in the community. Third, the interpellation of the “awakened patriot” culminated in self-naming through response, defection, and correction, and in this process Hwajjangjo was transformed from a name for an external group into a procedure for identifying dissenters within the community. The boundaries of racialization were thus drawn not only by origin but also by consent to the community’s shared terms. Anti-Chinese discourse in the December 3 conjuncture constituted a site of far-right subjectivation in which social anxieties were displaced onto racial anxieties. This study suggests that the racialization of the crisis was constituted through a circuit linking presidential addresses, far-right YouTube channels, the press, and online communities, where the latter concretized the crisis into a racial category and ratified it.

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