신정왕후 관련 한글 필사본 『야사』의 기사 수용과 역사서술 양상 - 실록 및 야사류와의 비교 및 전승 맥락을 중심으로 -

신희경

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저자정보: 신희경 (선문대학교)

저널정보: 한국학중앙연구원 장서각 藏書閣 제56집

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본고는 한글 필사본 『야사』의 전승 양상과 구성, 기사 수용 및 서술 특징을 검토하였다. 『야사』는 왕대별 정치 사건에 일화·시문·상소·직접 발화를 함께 배치하며, 사건의 기본 경위와 인물 관계를 중심으로 역사 지식을 서술한다. 실록 및 현전 한문 야사류와 비교한 결과 날짜·관직· 처분 등 공적 사실에서는 차이가 확인되고 일화·발화·시문의 경우에는 축약·확장·재배열과 국문 서술의 변이가 나타난다. 현전 자료 가운데 『조야집요』에는 『야사』와 겹치는 기사가 특히 많이 보이며 광해군대와 계해반정 관련 기사에서 사건의 전개, 인물의 발화와 평가가 가까운 모습을 보인다. 또한, 일부 내용은 『연려실기술』, 『조야회통』 등의 기록과 내용 및 표현이 구체적으로 겹치기도 한다. 그러나 『야사』와 문장·기사 배열·발화·삽입문까지 일치하는 한문 문헌은 확인되지 않는다. 이러한 유사성은 『야사』가 여러 한문 야사와 잡록에 축적된 역사 지식과 서술 관행 속에서 형성되었음을 짐작할 수 있게 한다. 『야사』는 여러 기록과 일화를 선택·배열하여 사건과 인물의 의미를 구성한 한글 역사서의 한 양상을 보여 준다. 『야사』는 왕통의 안정적 계승, 현신의 등용, 군신의 화합, 왕실 윤리와 공론의 보전을 국가 존속과 회복의 조건으로 제시한다. 선조조에서는 이를 국가 중흥의 원리로 서술하는 반면 광해군대와 계해반정에서는 왕실 윤리와 공론의 훼손 및 회복을 중심으로 사건을 의미화한다. 신정왕후 친서라는 부기는 친필이나 저술을 확증하지는 않지만, 이 자료가 왕실 여성 및 궁중 주변의 독서·소장 맥락과 관련되었을 가능성을 제기한다. 『야사』는 특정 문헌의 단순한 번역본이라기 보다, 여러 전승의 역사 지식과 평가를 한글 독서의 장에서 선택·배열한 한글 역사서의 한 양상을 보여 준다.

This article examines the composition, narrative practices, and modes of textual transmission of ‘Yasa’, a Hangul manuscript that arranges political events, anecdotes, poems, memorials, and direct speech by reign. ‘Yasa’ neither translates a single Chinese text in sequence nor presents history as a continuous chronicle. Rather, it selects and rearranges historical episodes around individual figures, their relationships, and moral evaluations. In this respect, it may be understood in the same context as the late Joseon compilation of unofficial historical writings.
A comparison with the Veritable Records of the Joseon Dynasty and extant unofficial histories written in Literary Chinese reveals discrepancies in dates, official titles, punishments, and other matters of public record. The anecdotes, speeches, and inserted literary texts, meanwhile, exhibit various forms of textual transformation, including abridgment, elaboration, rearrangement, and changes in vernacular wording. Among the works examined, Joyajipyo contains the largest number of passages resembling those in Yasa, particularly in accounts of the Gwanghaegun period and the Injo Restoration. Individual passages also show close similarities in wording or arrangement to Yeollyeosilgisul, Gongsa gyeonmunrok, and Joya hoetong. No single extant work in Literary Chinese, however, corresponds to Yasa in its wording, sequence of entries, and selection of inserted texts. These similarities thus suggest that Yasa emerged from a shared body of historical knowledge and narrative practices circulating in unofficial histories and miscellanies, rather than establishing a direct textual relationship with any single work. Lost Chinese-language manuscripts and earlier Hangul copies may also have mediated its formation. Furthermore, the corrections and revisions visible in the extant manuscript suggest that it may have been copied and organized from an earlier Hangul version that had already been prepared.
The historical perspective of Yasa links royal succession to the establishment of political order following a ruler’s accession. It presents the legitimacy of a new ruler as resting not merely on accession itself but also on the proper ordering of relations among the queen dowager, crown prince, and other royal relatives; the appointment of worthy officials; and the preservation of remonstrance and public opinion. By contrast, its accounts of the Gwanghaegun period and the Injo Restoration emphasize the disruption and restoration of royal hierarchy, moral order, and public opinion. The note attributing the manuscript to Queen Sinjeong does not establish that she authored or compiled the extant text. Nevertheless, it raises the possibility that this mode of historical interpretation was shaped by royal women’s political experiences and by practices of reading and manuscript ownership within and around the court. Yasa thus illustrates how historical knowledge and evaluative perspectives drawn from diverse traditions were selected and arranged in Hangul to construct a historical narrative.

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