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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학위논문
- 저자정보
- 발행연도
- 2013
- 저작권
- 원광대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다.
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베단따(Ved?nta)의 쁘라까라나 그란타(prakara?a grantha) 중의 하나인 『아빠록샤누부띠』(Apraok??nubh?ti)는 그 저자가 스리 샹까라짜리아(?ri ?a?kar?c?rya)로 알려져 있다. 샹까라짜리아의 것으로 알려진 저서들은 300여권 이상인 것으로 알려져 있지만, 학계에서는 베단따에 관한 저서들 중에서『브라흐마 수뜨라』(Brahma S?tra), 『바가바드 기따』(Bhagavad g?t?)와 10개의 주요 우빠니샤드(upa?i?ad)들에 대한 주석서들과 쁘라까라나 그란타의 『우빠데사사하스리』(Upadesasahasri)만 그의 진작으로 인정한다. 즉, 『아빠록샤누부띠』는 샹까라의 진작으로 인정되지 않는다.
샹까라의 진작이 아닌 AA는 학계에서의 샹까라짜리아 혹은 불이론적 베단따에 대한 연구에서 크게 주목받지 못하고 있다. 하지만, 인도의 전통 철학자들은 AA를 우빠니샤드들에 대한 주석이나 다른 베단따의 경전들을 볼 시간이나 기회가 없는 이들에게는 영적인 진리에 대한 탐구와 경험을 위한 유용한 입문서로써 중요하게 여긴다. 왜냐하면, AA는 144개의 게송으로 되어 비교적 짧고 간단하여 쉽게 읽을 수 있기 때문이다. AA는 탐구를 통해 불이론적 베단따의 주된 주제인 브라흐만(Brahman)에 대한 지식의 성취에 대해 설명할 뿐 아니라, 그 지식의 성취를 이루기 위한 실천적 수행법인 15단계의 브라흐만에 대한 명상법을 설명하고 있다. 이에 샹까라 이후의 불이론적 베단따 학자들에 의해 그 중요성이 더 많아진 요가 명상의 실천적 수행법이 어떻게 불이론적 베단따에 수용되었는지를 살펴볼 수 있는 자료를 제공하는데 그 목적을 두고『아빠록샤누부띠』원전 번역과 연구한다.
단어 ''아빠록샤누부띠''(aparok??nubh?ti)는 ‘직접적인 브라흐만에 대한 깨달음’을 뜻한다. 『아빠록샤누부띠』는 직접적인 브라흐만에 대한 깨달음을 그 주제로 하며, 마음이 순수한 이들을 대상으로 하여, 해탈의 성취가 목적이다. 그 가르침은 불굴의 노력과 명상으로 되풀이해서 명상되어야 한다고 한다. 가르침의 대상인 마음이 순수한 이들은 모든 즐거움의 대상에 대한 욕망으로 부터 벗어나고, 영원한 것과 영원하지 않은 것에 대한 분별심과 평정심등의 6가지 덕을 갖추고, 해탈에 대한 강한 열망을 가진 이들이라고 설한다.
직접적인 브라흐만에 대한 깨달음을 위한 지식의 성취는 오직 탐구에 의해서만 가능하다고 한다. ‘나는 누구인가?’ 등의 질문으로 탐구를 시작한다. 아뜨만은 몸과 다른 유일한 존재인 브라흐만이다. 일상에서의 많은 예시들을 제시하여 무지로 인해 아뜨만이 몸처럼 보이는 것에 대해 설명한다. 이런 주장은 논리(yukti)와 경전(?ruti)의 말씀에 의해 더 확고하게 한다. 원인의 본성은 결과 속에 함께 있지만, 그 반대는 아니다. 세상은 브라흐만이 그 원인이다. 즉, 결과인 세상에는 브라흐만이 있지만, 그 반대로 원인인 브라흐만에는 세상이 있을 수 없다. 따라서 결과가 없으면 원인이라고 불릴 만한 것도 없다. 따라서 인과관계 또한 사라진다. 결국 원인인 브라흐만이 유일하게 남는다. 일부 경전에서 깨달은 이후에 깨달은 자에게 과거의 행위인 쁘라랍다가 존재함을 인정한다. 하지만 이 또한 부정된다. 쁘라랍다에 대한 인정은 브라흐만이 유일한 존재라는 것에 대한 부정이 되고, 그로 인해 해탈의 성취 또한 불가능해진다. 또한 이는 경전의 지식에서 나온 베단따의 견해를 반대하는 것이기에 잘못된 것이다. 브라흐만 이외의 어떠한 존재도 있을 수 없다.
탐구에 의한 지식의 성취를 이루기 위해서는 지속적으로 오랫동안 브라흐만에 대한 깊은 명상을 해야 함을 주장한다. 브라흐만에 대한 명상을 ①감각의 제어(yama), ②마음의 제어(niyama), ③포기(ty?ga), ④침묵(mauna), ⑤장소(de?a), ⑥시간(k?la), ⑦좌법(?sana), ⑧뿌리잠금(m?labandha), ⑨팔다리의 균형(dehas?mya), ⑩시선의 안정(d?ksthiti), ⑪호흡에 대한 제어(pr??asa?yama), ⑫세상으로 부터 물러남(praty?h?ra), ⑬집중(dh?ra??), ⑭아뜨만에 대한 명상(?tmadhy?na), ⑮삼매(sam?dhi)의 15단계로 나누어 설명을 한다. 이들 중에서 감각의 제어, 마음의 제어, 자세, 호흡에 대한 제어, 세상으로부터 물러남, 집중, 명상과 삼매는 『요가수뜨라』(Yoga S?tra)의 8단계 요가(a????ga yoga)와 일치하며, 공간과 시간 또한 같은 책에서 언급된다. 좌법과 뿌리잠금, 호흡에 대한 제어는 『하타쁘라디삐까』(Hathaprad?pik?) 에서 상세히 다루어진다. 이런 것들로 보아『아빠록샤누부띠』가 『요가수뜨라』와 『하타쁘라디삐까』의 영향을 받았다고 볼 수 있다. 하지만 『요가수뜨라』의 8단계 요가는 사회적 관계와 자기 자신에 대한 규율로 시작하여, 몸과 호흡에 대한 수련을 통해 감각의 제어가 되어 집중과 명상을 통해 삼매에 이르게 된다. 이는 현상세계와 여러 단계의 몸을 대상으로 하는 수련이다. 외적이고 거친 단계에서 점진적으로 내적이고 미세한 단계로 이어진다. 이와 달리 『아빠록샤누부띠』에서는 15단계 명상의 대상은 오직 브라흐만 하나 뿐 이다. 어떤 대상에 대해 생각하는 동안 마음은 완전히 그 대상의 상태와 동일하게 된다. 따라서 브라흐만에 대한 생각으로 정말로 완전함에 이르게 된다. 완전함을 열망하는 이는 이원성에 관한 모든 생각들에서 벗어나서 자신의 마음을 완전히 유일한 비이원성의 브라흐만에 고정해야 한다. 저자는 브라흐만에 대한 15단계의 집중명상을 라자요가(R?ja yoga)라 한다. 집착이 완전히 정화되지 않은 이들은 하타요가(Ha?ha yoga)와 함께 해야 하나, 마음이 완전히 정화된 이들은 라자요가만으로 지복을 이룰 수 있다고 한다. 이는 구루와 신에게 헌신하는 이들에게 빠르고 쉽게 이룰 수 있다면서 글을 맺는다.
이러한 가르침은 『브리하다란야까 우빠니샤드』에서 제시된 깨달음의 방법인 스승으로 부터 가르침을 듣고(?rava?a), 그 들은 바를 숙고하고(manana), 그 다음 그에 대해 깊은 명상을 하는(nididhyasana) 과정 을 따르고 있다고 볼 수 있다. 앞서 설명된 탐구(vic?ra)를 통한 지식성취의 과정을 듣고 숙고하는 과정으로 볼 수 있으며, 브라흐만에 대한 15단계의 명상법은 깊은 명상에 해당된다고 볼 수 있다. 이는 샹까라 이후 불이론적 베단따 철학에 실천적 수행법인 요가명상이 수용된 것이다. 불이론적 베단따 철학에서의 요가명상에 대한 자료로 참고할만하다고 본다.
A simple and short text book in Ved?nta, Apraok??nubh?ti is known to be written by ?ri ?a?kar?c?rya. It is said that ?ri ?a?kar?c?rya wrote over 300 books. But among of them, the commentaries of the Brahma S?tra, the Bhagavad g?t? and ten major upa?i?ads and the Upadesasahasri are authored by himself. The Apraok??nubh?ti does not have his authorship. Accordingly it is not attracted by the scholars on the study of ?a?kar?c?rya or ved?nta. But some Indian traditional philosophers think it important as a fundamental text book in Ved?nta. The book is composed of just 144 aphorisms. It is so simple and short to read and deals not only the knowledge of Brahman but also meditation upon Brahman. Yoga and meditation''s importance is increased by the ved?tins after ?a?kar?c?rya. Thus this thesis studies and translates on the sanskrit book, Apraok??nubh?ti for providing the reference how the yoga and meditation is adopted in non-duality Ved?nta.
The word ''aparok??nubh?ti'' means the direct experience of Brahman. The direct experience of Brahman is expounded for the attainment of liberation. This should be constantly and with all efforts meditated by the people with pure heart. This is worthy for the pure hearted who has ① indifference to all objects of enjoyments, ② discrimination of the eternal and the non-eternal. ③ six virtues such as ?ama, and ④ burning desire for the liberation from the bondage of this world.
The dawn of knowledge is possible only by enquiry(vic?ra). Questionaries such as ''Who am I?'' are the way of enquiry. ?tman is not the body but Brahman without a second. Using the illustrations of the daily life, the author explains that the ?tman seems to be the body through the ignorance. This is confirmed with the help of the reason(yukti) and the scriptures(?ruti). The nature of the cause inheres in the effect but not vice versa. The cause of the world is Brahman. Thus Brahman is in the world which is the effect, but the world is not in Brahman which is the cause. Therefore only the cause, Brahman is. There is nothing other than Brahman. Pr?rabdha is the karma which is done in a previous life. Some scriptures say that pr?rabdha is not dissolved even after realization but this is refuted. The approval of pr?rabdha denies that Brahman is the only One and then the attainment of liberation from the bondage of duality is not possible. That also runs counter to the teachings of the Ved?ta.
The aspirants should constantly and firmly meditate upon Brahman for the attainment of knowledge by enquiry. The author expounds the fifteen steps meditation upon Brahman. The steps are described as follows: ① control of the sense(yama), ② control of the mind(niyama), ③ abandonment(ty?ga), ④ silence(mauna), ⑤ palce(de?a), ⑥ time(k?la), ⑦ posture(?sana), ⑧ the restraining root(m?labandha), ⑨ the equipoise of the limbs(dehas?mya), ⑩ the firmness of the vision(d?ksthiti), ⑪ control of the vital forces(pr??asa?yama), ⑫ withdrawal of the senses from the objects(praty?h?ra), ⑬ concentration(dh?ra??), ⑭ contemplation on the ?tman(?tmadhy?na), ⑮ complete absorption(sam?dhi). Among of them, control of the sense, control of the mind, posture, the control of the vital forces, withdrawal, concentration, contemplation of the ?tman and complete absorption are same with the eight steps yoga(a????ga yoga) of the Yoga S?tra. The space and time are also mentioned in the same book. The posture, the restraining root and the control of the vital forces are dealed in the Hathaprad?pik?. The Apraok??nubh?ti seems to be influenced by these books. But the eight steps yoga of the Yoga S?tra starts with codes of the self-regulation in the social relations(yama), the self disciplines(niyama), practice the body and the control of the breath. These lead the aspirants to the withdrawal of the senses from the objects. And then the mind is fixed on a particular direction. There, in that concentration, the single unbroken continuous cognition flows and the aspirants is totally absorbed. These are the practices on the several steps of the body and the phenomenal world. The aspirants practice from the external and the gross steps down to the internal and the subtle steps. The Apraok??nubh?ti, on the other hand, in all the fifteen steps the object is only one, Brahman. While thinking of an object, the mind indeed identifies itself with that. Thus the thought of Brahman leads the perfection. The seeker of perfection should be free from the thoughts of duality and then totally focus his mind on the One, non-duality Brahman. The author calls this meditation which consists of these fifteen steps as R?ja yoga. Those whose worldly desires are partially subdued, this should be combined with Ha?ha yoga, whereas R?ja yoga alone is sufficient for liberation and perfection for those whose mind is fully purified. And it can be easily reached by the devotees of the teacher and the Deity.
The teachings of the Apraok??nubh?ti follow the three process of realization- ?rava?a, manana and nididhyasana in the B?had?ra?yaka Upani?ad. The attainment of knowledge by enquiry can be the process of ?rava?a and manana. The meditation upon Brahman which consists of the fifteen steps can be nididhyasana. The Apraok??nubh?ti can be the reference that the non-duality ved?ntins adopt the yoga and meditation.
샹까라의 진작이 아닌 AA는 학계에서의 샹까라짜리아 혹은 불이론적 베단따에 대한 연구에서 크게 주목받지 못하고 있다. 하지만, 인도의 전통 철학자들은 AA를 우빠니샤드들에 대한 주석이나 다른 베단따의 경전들을 볼 시간이나 기회가 없는 이들에게는 영적인 진리에 대한 탐구와 경험을 위한 유용한 입문서로써 중요하게 여긴다. 왜냐하면, AA는 144개의 게송으로 되어 비교적 짧고 간단하여 쉽게 읽을 수 있기 때문이다. AA는 탐구를 통해 불이론적 베단따의 주된 주제인 브라흐만(Brahman)에 대한 지식의 성취에 대해 설명할 뿐 아니라, 그 지식의 성취를 이루기 위한 실천적 수행법인 15단계의 브라흐만에 대한 명상법을 설명하고 있다. 이에 샹까라 이후의 불이론적 베단따 학자들에 의해 그 중요성이 더 많아진 요가 명상의 실천적 수행법이 어떻게 불이론적 베단따에 수용되었는지를 살펴볼 수 있는 자료를 제공하는데 그 목적을 두고『아빠록샤누부띠』원전 번역과 연구한다.
단어 ''아빠록샤누부띠''(aparok??nubh?ti)는 ‘직접적인 브라흐만에 대한 깨달음’을 뜻한다. 『아빠록샤누부띠』는 직접적인 브라흐만에 대한 깨달음을 그 주제로 하며, 마음이 순수한 이들을 대상으로 하여, 해탈의 성취가 목적이다. 그 가르침은 불굴의 노력과 명상으로 되풀이해서 명상되어야 한다고 한다. 가르침의 대상인 마음이 순수한 이들은 모든 즐거움의 대상에 대한 욕망으로 부터 벗어나고, 영원한 것과 영원하지 않은 것에 대한 분별심과 평정심등의 6가지 덕을 갖추고, 해탈에 대한 강한 열망을 가진 이들이라고 설한다.
직접적인 브라흐만에 대한 깨달음을 위한 지식의 성취는 오직 탐구에 의해서만 가능하다고 한다. ‘나는 누구인가?’ 등의 질문으로 탐구를 시작한다. 아뜨만은 몸과 다른 유일한 존재인 브라흐만이다. 일상에서의 많은 예시들을 제시하여 무지로 인해 아뜨만이 몸처럼 보이는 것에 대해 설명한다. 이런 주장은 논리(yukti)와 경전(?ruti)의 말씀에 의해 더 확고하게 한다. 원인의 본성은 결과 속에 함께 있지만, 그 반대는 아니다. 세상은 브라흐만이 그 원인이다. 즉, 결과인 세상에는 브라흐만이 있지만, 그 반대로 원인인 브라흐만에는 세상이 있을 수 없다. 따라서 결과가 없으면 원인이라고 불릴 만한 것도 없다. 따라서 인과관계 또한 사라진다. 결국 원인인 브라흐만이 유일하게 남는다. 일부 경전에서 깨달은 이후에 깨달은 자에게 과거의 행위인 쁘라랍다가 존재함을 인정한다. 하지만 이 또한 부정된다. 쁘라랍다에 대한 인정은 브라흐만이 유일한 존재라는 것에 대한 부정이 되고, 그로 인해 해탈의 성취 또한 불가능해진다. 또한 이는 경전의 지식에서 나온 베단따의 견해를 반대하는 것이기에 잘못된 것이다. 브라흐만 이외의 어떠한 존재도 있을 수 없다.
탐구에 의한 지식의 성취를 이루기 위해서는 지속적으로 오랫동안 브라흐만에 대한 깊은 명상을 해야 함을 주장한다. 브라흐만에 대한 명상을 ①감각의 제어(yama), ②마음의 제어(niyama), ③포기(ty?ga), ④침묵(mauna), ⑤장소(de?a), ⑥시간(k?la), ⑦좌법(?sana), ⑧뿌리잠금(m?labandha), ⑨팔다리의 균형(dehas?mya), ⑩시선의 안정(d?ksthiti), ⑪호흡에 대한 제어(pr??asa?yama), ⑫세상으로 부터 물러남(praty?h?ra), ⑬집중(dh?ra??), ⑭아뜨만에 대한 명상(?tmadhy?na), ⑮삼매(sam?dhi)의 15단계로 나누어 설명을 한다. 이들 중에서 감각의 제어, 마음의 제어, 자세, 호흡에 대한 제어, 세상으로부터 물러남, 집중, 명상과 삼매는 『요가수뜨라』(Yoga S?tra)의 8단계 요가(a????ga yoga)와 일치하며, 공간과 시간 또한 같은 책에서 언급된다. 좌법과 뿌리잠금, 호흡에 대한 제어는 『하타쁘라디삐까』(Hathaprad?pik?) 에서 상세히 다루어진다. 이런 것들로 보아『아빠록샤누부띠』가 『요가수뜨라』와 『하타쁘라디삐까』의 영향을 받았다고 볼 수 있다. 하지만 『요가수뜨라』의 8단계 요가는 사회적 관계와 자기 자신에 대한 규율로 시작하여, 몸과 호흡에 대한 수련을 통해 감각의 제어가 되어 집중과 명상을 통해 삼매에 이르게 된다. 이는 현상세계와 여러 단계의 몸을 대상으로 하는 수련이다. 외적이고 거친 단계에서 점진적으로 내적이고 미세한 단계로 이어진다. 이와 달리 『아빠록샤누부띠』에서는 15단계 명상의 대상은 오직 브라흐만 하나 뿐 이다. 어떤 대상에 대해 생각하는 동안 마음은 완전히 그 대상의 상태와 동일하게 된다. 따라서 브라흐만에 대한 생각으로 정말로 완전함에 이르게 된다. 완전함을 열망하는 이는 이원성에 관한 모든 생각들에서 벗어나서 자신의 마음을 완전히 유일한 비이원성의 브라흐만에 고정해야 한다. 저자는 브라흐만에 대한 15단계의 집중명상을 라자요가(R?ja yoga)라 한다. 집착이 완전히 정화되지 않은 이들은 하타요가(Ha?ha yoga)와 함께 해야 하나, 마음이 완전히 정화된 이들은 라자요가만으로 지복을 이룰 수 있다고 한다. 이는 구루와 신에게 헌신하는 이들에게 빠르고 쉽게 이룰 수 있다면서 글을 맺는다.
이러한 가르침은 『브리하다란야까 우빠니샤드』에서 제시된 깨달음의 방법인 스승으로 부터 가르침을 듣고(?rava?a), 그 들은 바를 숙고하고(manana), 그 다음 그에 대해 깊은 명상을 하는(nididhyasana) 과정 을 따르고 있다고 볼 수 있다. 앞서 설명된 탐구(vic?ra)를 통한 지식성취의 과정을 듣고 숙고하는 과정으로 볼 수 있으며, 브라흐만에 대한 15단계의 명상법은 깊은 명상에 해당된다고 볼 수 있다. 이는 샹까라 이후 불이론적 베단따 철학에 실천적 수행법인 요가명상이 수용된 것이다. 불이론적 베단따 철학에서의 요가명상에 대한 자료로 참고할만하다고 본다.
A simple and short text book in Ved?nta, Apraok??nubh?ti is known to be written by ?ri ?a?kar?c?rya. It is said that ?ri ?a?kar?c?rya wrote over 300 books. But among of them, the commentaries of the Brahma S?tra, the Bhagavad g?t? and ten major upa?i?ads and the Upadesasahasri are authored by himself. The Apraok??nubh?ti does not have his authorship. Accordingly it is not attracted by the scholars on the study of ?a?kar?c?rya or ved?nta. But some Indian traditional philosophers think it important as a fundamental text book in Ved?nta. The book is composed of just 144 aphorisms. It is so simple and short to read and deals not only the knowledge of Brahman but also meditation upon Brahman. Yoga and meditation''s importance is increased by the ved?tins after ?a?kar?c?rya. Thus this thesis studies and translates on the sanskrit book, Apraok??nubh?ti for providing the reference how the yoga and meditation is adopted in non-duality Ved?nta.
The word ''aparok??nubh?ti'' means the direct experience of Brahman. The direct experience of Brahman is expounded for the attainment of liberation. This should be constantly and with all efforts meditated by the people with pure heart. This is worthy for the pure hearted who has ① indifference to all objects of enjoyments, ② discrimination of the eternal and the non-eternal. ③ six virtues such as ?ama, and ④ burning desire for the liberation from the bondage of this world.
The dawn of knowledge is possible only by enquiry(vic?ra). Questionaries such as ''Who am I?'' are the way of enquiry. ?tman is not the body but Brahman without a second. Using the illustrations of the daily life, the author explains that the ?tman seems to be the body through the ignorance. This is confirmed with the help of the reason(yukti) and the scriptures(?ruti). The nature of the cause inheres in the effect but not vice versa. The cause of the world is Brahman. Thus Brahman is in the world which is the effect, but the world is not in Brahman which is the cause. Therefore only the cause, Brahman is. There is nothing other than Brahman. Pr?rabdha is the karma which is done in a previous life. Some scriptures say that pr?rabdha is not dissolved even after realization but this is refuted. The approval of pr?rabdha denies that Brahman is the only One and then the attainment of liberation from the bondage of duality is not possible. That also runs counter to the teachings of the Ved?ta.
The aspirants should constantly and firmly meditate upon Brahman for the attainment of knowledge by enquiry. The author expounds the fifteen steps meditation upon Brahman. The steps are described as follows: ① control of the sense(yama), ② control of the mind(niyama), ③ abandonment(ty?ga), ④ silence(mauna), ⑤ palce(de?a), ⑥ time(k?la), ⑦ posture(?sana), ⑧ the restraining root(m?labandha), ⑨ the equipoise of the limbs(dehas?mya), ⑩ the firmness of the vision(d?ksthiti), ⑪ control of the vital forces(pr??asa?yama), ⑫ withdrawal of the senses from the objects(praty?h?ra), ⑬ concentration(dh?ra??), ⑭ contemplation on the ?tman(?tmadhy?na), ⑮ complete absorption(sam?dhi). Among of them, control of the sense, control of the mind, posture, the control of the vital forces, withdrawal, concentration, contemplation of the ?tman and complete absorption are same with the eight steps yoga(a????ga yoga) of the Yoga S?tra. The space and time are also mentioned in the same book. The posture, the restraining root and the control of the vital forces are dealed in the Hathaprad?pik?. The Apraok??nubh?ti seems to be influenced by these books. But the eight steps yoga of the Yoga S?tra starts with codes of the self-regulation in the social relations(yama), the self disciplines(niyama), practice the body and the control of the breath. These lead the aspirants to the withdrawal of the senses from the objects. And then the mind is fixed on a particular direction. There, in that concentration, the single unbroken continuous cognition flows and the aspirants is totally absorbed. These are the practices on the several steps of the body and the phenomenal world. The aspirants practice from the external and the gross steps down to the internal and the subtle steps. The Apraok??nubh?ti, on the other hand, in all the fifteen steps the object is only one, Brahman. While thinking of an object, the mind indeed identifies itself with that. Thus the thought of Brahman leads the perfection. The seeker of perfection should be free from the thoughts of duality and then totally focus his mind on the One, non-duality Brahman. The author calls this meditation which consists of these fifteen steps as R?ja yoga. Those whose worldly desires are partially subdued, this should be combined with Ha?ha yoga, whereas R?ja yoga alone is sufficient for liberation and perfection for those whose mind is fully purified. And it can be easily reached by the devotees of the teacher and the Deity.
The teachings of the Apraok??nubh?ti follow the three process of realization- ?rava?a, manana and nididhyasana in the B?had?ra?yaka Upani?ad. The attainment of knowledge by enquiry can be the process of ?rava?a and manana. The meditation upon Brahman which consists of the fifteen steps can be nididhyasana. The Apraok??nubh?ti can be the reference that the non-duality ved?ntins adopt the yoga and meditation.
목차
- I. 서론 11. 연구목적 12. 연구방법 3Ⅱ. 아빠록샤누부띠개요 51. 아빠록샤누부띠(aparoknubhti)의 의미 52. 아빠록샤누부띠의 구성 6Ⅱ. 아빠록샤누부띠의 주요 내용 131. 탐구에 의한 지식성취 방법 131) 아뜨만과 브라흐만의 특성 142) 브라흐만이 유일한 존재임 172. 깊은 명상 211) 15단계의 브라흐만에 대한 명상 212) 수행 중의 장애들 233) 지속적인 브라흐만에 대한 생각의 필요성 243. 탐구와 깊은 명상의 정리 25Ⅳ. 아빠록샤누부띠원전 번역 28Ⅴ. 결론 59참 고 문 헌 61
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