子平命理學의 子時에 관한 硏究 :

송병섭

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자료유형: 학위논문

저자정보: 송병섭 (서경대학교, 서경대학교 경영문화대학원)

발행연도: 2018

저작권: 서경대학교 논문은 저작권에 의해 보호받습니다.

이용수6

초록· 키워드

宇宙의 본체는 無에서 有를 창조하고, 有에서 無를 서로 포용함으로서 이루어진다. 이는 無極이 太極이며, 太極이 無極인 우주원리의 진리이다. 無極은 象을 이루고, 太極은 形을 이룬다. 이것이 우주의 동정원리로 이루어진 陰陽五行의 變化의 法則과 原理이다. 陰陽五行의 운동법칙은 우주본체의 변화하는 현상을 말하는데, 干支와 陰陽五行은 天地萬物, 森羅萬象의 변화의 현상을 나타내는 自然의 순환체계 법칙으로 형성되었다.
東洋에서는 신비의 해답을 푸는 관찰의 대상은 天地人으로, 바로 하늘과 땅과 사람이었다. 人間은 크게는 우주, 작게는 소우주로써 자연과 함께하는 존재이다. 人間은 우주와 자연의 변화에 따라 삶의 흐름도 變한다. 우주 속에서 人間은 自然과 同一하게 陰陽五行의 법칙에 종속되어 있다.
子平命理學이 미래를 예측하는 학문으로 발전하여 온 것은 干支와 陰陽五行의 이치가 서로 物象結合을 하여 조화를 이루기 때문이다. 子平命理學은 四正八法인 生剋制化刑沖合會로 八字인 四柱의 形象과 運路인 氣象이 어떻게 조화를 이루는지를 정확히 분석하여 좀 더 나은 삶을 영위하기 위한 방법을 제시해주는 학문이다. 子平命理學은 人間의 吉凶禍福과 興亡盛衰를 미리 예측하여 避凶趨吉 할 수 있도록 硏究하는 것이 주된 目的이다.
子平命理學의 曆法은 干支曆法으로 十二地支를 기준으로 적용된다. 일반적으로 子平命理學의 時柱法은 子時에 하루가 始作되어 亥時에 하루가 마감되는 十二時辰法으로 時柱를 定한다. 이 論法은 四柱命理學이 태동하면서부터 사용 되어온 방법으로서 十二地支에 時間을 배속하여 定하는 방식이다.
그러나 이러한 時柱法은 밤 12시에 하루가 시작되는 현대의 시간 개념에 위배된다는 이유를 들어 子時를 夜子時와 早子時로 분류하는 새로운 論法이 등장하게 된다. 즉, 子正을 기준점으로 하여 23시부터 24시까지는 夜子時로 24시에서 01시까지를 早子時로 구분하여 적용하는 새로운 역법이다. 夜子時는 전날의 늦은 밤으로 定하여 그날의 日柱로 사용하고. 時柱는 다음날의 子時로 定하는 것이 夜子時論의 학설이다. 早子時는 子時論과 同一하게 적용하여 그날의 日柱를 기준으로 구성한다. 이로 인하여 子時를 夜子時와 早子時로 구분하여 12時辰法이 13時辰法으로 새로운 時柱法이 탄생한 것이다.
本硏究는 子平命理學의 태어난 時間으로 時柱를 定하는 法 가운데 子時에 관한 것이다. 오늘날 과학문명의 발달로 子時를 夜子時와 早子時로 구분하는 학설 중에서도 夜子時를 주장하는 학파가 더욱 증가하고 설득력을 얻고 있는 실정이다. 그러나 夜子時를 기준으로 하여 八字를 구성하면, 立春日節入時間이 子初이면 生年, 生月, 生日까지도 달라지는 경우가 생긴다. 즉, 四柱 중에서 三柱가 달라지는 경우가 발생하게 된다. 節入日節入時間이 夜子時면 生年과 生月이 달라지는 경우도 생긴다. 四柱八字의 구성이 달라지는 경우가 발생한다.
이에 本硏究에서는 古典과 現代子平命理學에서 논점이 되는 부분을 정확히 밝혀 子時論과 子時를 夜子時와 早子時로 구분하는 夜子時論에 대한 원칙을 定함에 일조를 하고자 한다. 또한 子平命理學에서 논쟁이 되고 있는 夜子時論에 대한 문제점을 문헌적인 고찰로 원리를 정확히 파악하여 기술하고 子時에 대한 基準點을 명확히 밝혀 보고자 한다.

The esscence of the universe creates things(有) from nothing(無), and exists by embracing both existence(有) and non-existence(無). This is the fundamental principle of our universe, Mugeuk(無極) is Taegeuk(太極) and vice-versa. Mugeuk(無極) constituates ideas(象), and Taegeuk(太極) constituates shapes(形). This is the law(法則) and principle(原理) of change(變化) of Yingyang and the five elements(陰陽五行) built on the mechanical principles of our universe. The change of Yingyang and the five elements(陰陽五行) refers to the universe itself changing, Ganji(干支) and Yingyang and the five elements(陰陽五行) were made to explain the cycling principles of nature, which shows the phenomena of change in this endless world of things(天地萬物) and ideas(森羅萬象).
In the far east(東洋), to solve unresolved mysteries, the sky, ground and people(天地人) are of interest. A person(人間) in macro is the universe, and in micro a part of this one, an integral part, coinciding with nature. Peoples‘ lives are changed, following the changes in the universe and nature. In the universe, a person(人間) is tied to the law of Yingyang and the five elements(陰陽五行) just as much as nature.
A reason why Japyung Myungri(子平命理學) has developed in to a predictive field, is largely due to the harmony between Ganji(干支) and Yingyang and the five elements(陰陽五行). Japyung Myungri(子平命理學) shows the optimal life path one may choose, by analyzing how the design(形象) of the four pillars of destiny(四柱)(destiny: 八字) and Gisang(氣象)(Wunro: 運路) harmonize with Senggeukchaehwa(生剋制化) Hyungchunghaphae(刑沖合會) of one‘s four pillars of destiny(四正八法). Japyung Myungri(子平命理學)‘s major purpose is to study so one may strive good not evil(避凶趨吉), and this can be done by prediting one(人間)‘s cycle of luck and despair(吉凶禍福) with their rise and fall(興亡盛衰).
The four pillars of destiny(四柱八字) is made up of year, month, day, hour. Ganji(干支) for sixty Gapja(六十甲子). Root of the four pillars of destiny(四柱八字) is when one first takes one‘s breath after being born.
Japyung Myungri(子平命理學)‘s mechanics(曆法) are applied to Ganji calendar(干支曆法) by twelve Gijis(十二地支). Usually Japyung Myungri(子平命理學)’s Sijubup(時柱法) decides the time(時柱) according to the twelve segments rule(十二時辰法) which starts the day at the Ja time(子時) and ends at the Hae time(亥時). This calendar(論法) is the method used since the birth of Saju Myungri(四柱命理學), giving equal amounts of time(時間) to each of the twelve Gijis(十二地支).
But this Sijubup(時柱法) is refuted by the present day time system, which starts at 12 a.m. Therefore a new calendar(論法) which divides the Ja time(子時) as Yaja time(夜子時) and Joja time(早子時) was created. In simpler words, it is a new time system with midnight(子正) as the benchmark, 23 to 24 being Yaja time(夜子時), and 24 to 01 being Joja time(早子時). Theory of Yajasi(夜子時論) states that Yaja time(夜子時) means yesterday‘s midnight and is used as that day’s Ilju(日柱), and Siju(時柱) is tomorrow‘s Ja time(子時). Joja time(早子時) is applied the same as the theory of Jasi(子時論) and decided with that day’s Ilju(日柱) as its datum point. From this, a new calendar(時柱法) classifying Ja time(子時) into Yaja time(夜子時) and Joja time(早子時), meaning 13 time segents(時辰法) instead of 12, was born.
This study is about the Ja time(子時) among the time(時間) of birth. With the scientific advancements in our society, among the theories which separate Ja time(子時) into Yaja(夜子時) and Joja time(早子時), the claim that Yaja(夜子時) is the benchmark of one‘s destiny is getting widely accepted. However, if destiny(八字) was made with Yaja time(夜子時) as its datum point, in cases where one’s Ipchun day(立春日)‘s Julip time(節入時間) is Jacho(子初), one‘s birth year(年), month(月), and day(日) differ from actuality. This means three of the four pillars of destiny has changed from error in the theory. If one’s Julip day(節入日)‘s Julip time(節入時間) is Yaja time(夜子時), then the birth year(年) and day(日) differ. This means the arrangement of one’s four pillars of destiny(四柱八字) has changed.
In this, this study tries to clarify the controversial points in classic(古典) and modern Japyung Myungri(子平命理學), and contribute to the decision of the principles of Ja time(子時論) and the theory of Yaja time(夜子時論), separating Ja time(子時) into Yaja(夜子時) and Joja(早子時) time. In addition, I will try to review the controversial point of the theory of Yaja time(夜子時論) in the field of Japyung Myungri(子平命理學) literally, and bring to light the true datum point(基準點) of Ja time(子時).

Keywords: 子平學, 命理學, 四柱學, 子時論, 夜子時, 早子時, 正子時.
Keywords: Japyung, Myungri, Saju, Theory of Ja time, Yaja time, Joja time, Jungja time.

1. 목 차
제1장 서론
제1절 연구 배경과 목적 4
제2절 연구 방법과 구성 6
제2장 子時의 성립과 발전적 의미 10
제1절 子平命理學의 子時의 성립 10
제2절 子平命理學의 子時의 발전적 의미 17
제3장 夜子時의 성립과 발전적 의미 34
제1절 夜子時의 성립 34
제2절 夜子時의 구성과 발전적 의미 46
제4장 夜子時, 早子時 적용에 의한 검토 76
제1절 夜子時, 早子時命造 적용 76
제2절 夜子時, 早子時 적용과 분석 78
제5장 결론 116
참고문헌 121
Abstract 127

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