A Study of the Cheon-gan Theory in Ja-pyeong Myeongliology : A focus on 『Yeon-hae-ja-pyeong (Chwi-seong-ja-jip)』 and 『Jeok-cheon-su』 :자평명리학의 천간론 연구 : 『淵海子平 (醉醒子集)』과 『滴天髓』를 중심으로

김귀분

학위논문

저자정보: 김귀분 (경기대학교, 경기대학교 행정.사회복지대학원)

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본 논문의 목적은 『연해자평』과 『적천수』를 중심으로 천간의 체상을 비교 분석하고, 기존 연구들의 미비점을 보완하고, 구조적 · 사상적 분석을 토대로 천간론을 비교분석해 천간론에 대한 이해를 증진시키고자 하는 것이다.
명리학 이해의 출발점은 천간에 대한 정확하고도 올바른 이해이다. 현대적인 의미의 명리학은 자평명리학이며 천간에 대한 이해를 출발점으로 한다. 자평명리학은 생년월일시를 기본 데이터로 삼아 음양과 오행의 이론을 근간으로 여러 명리이론을 적용해 한 사람의 운을 예측한다. 이는 자평명리학이 한 개인의 가족관계와 부귀, 수명 등을 해석하는 학문인 명리학의 발달과정에서, 사주 분석을 년주 중심인 삼명학 단계로부터 일주 중심으로 전환했음을 의미한다.
자평명리학 이전의 고법명리학은 년주의 납음오행으로 사주의 체상을 해석했다. 그러나 자평학에 이르러 일의 천간을 주(主)로 삼아서 나머지 7자 간지와의 관계를 해석하므로 일주의 천간은 매우 중요한 의미로 자리 잡게 되었다. 일주의 천간은 일간 (日干), 일원 (日元), 주체 (主體), 나 자신을 뜻하는 의미로 발전되었다. 일간이 주체이고 7자의 간지는 객체이다. 자평명리학은 주체와 객체가 서로 상호보완적인 관계로서 중화를 지향한다. 억부와 조후, 격국, 용신론 등은 주체와 객체의 중화와 균형을 위해 만들어진 이론이다. 일주의 천간은 십간 가운데 하나이고, 사주의 주인공은 천간이다. 주체인 나 자신의 성정을 이해하기 위해서는 천간의 자의와 형태, 성정론 분석이 반드시 필요하다.
천간의 특징을 알기 위해 본 논문은 자평명리학의 고전 텍스트를 분석대상으로 했다. 자평학의 고전으로는 『연해자평』, 『삼명통회』, 『적천수』, 『자평진전』, 『궁통보감』 등이 있다. 이 가운데 본 연구는 『연해자평』과 『적천수』를 사례연구대상으로 선정했다. 자평학 이론이 나오는 최초의 고전 텍스트로서 시대적으로 최고(最古)의 상위 문헌은 『연해자평』이다. 『적천수』는 자평명리학의 많은 문헌 중에서 보주 및 찬집 주해서가 가장 많이 나온 고전으로서 독보적 위상을 차지하고 있다. 본 논문은 자평학의 도입초기 문헌인『연해자평』과 자평학의 심화발전기의 문헌인 『적천수』의 천간론을 비교분석하여 차이점과 유사점을 고찰해 보고자 했다. 『연해자평』에서는 취성자의 「십간체상」편 및 천간합에 관한 부분을 중심으로 천간론을 비교 분석하고 그 특징을 파악 하고자 했다. 『적천수천미』는 주역의 음양 관점에서 천간론을 해석했기 때문에 본 논문에서는 그 점에 주목하여 연구했다.
『연해자평』의 십간 체상론은 각 십간의 왕쇠에 따라 물상을 비유적으로 표현하고 있으며 천간과 월령, 천간과 통근처의 유무 등을 종합하여 사주의 구조관계에서 각 천간의 체상을 해석했다. 이는 『연해자평』의 천간론이 단순히 물상론만을 전제하고 있지 않으며 일간의 억부를 중요시하여 사주의 중화를 추구하고자 했음을 알 수 있다. 천간합의 경우, 천간의 합화를 상서로운 것으로 보았다. 그러나 천간의 합도 태과하거나 불급하면 화할 수 없다고 보아 중화의 화를 강조했다.
『적천수』에서는 십간을 음양적 특징을 기반으로 구분하였다. 양의 천간은 성질이 굳세어 주동성을 지닌다. 또한, 기의 왕성함, 쇠퇴함 및 변화를 수반하여 주위 환경의 영향을 받기가 쉽지 않음을 나타냈다. 반면에 음의 천간은 성질이 부드러우며 비교적 피동성을 지녀, 주위 환경의 변화에 따라 바뀜을 설명했다. 또한 양의 천간은 화의 특징을 지니고 수가 번성하여 윤택함이 필요함을 나타낸다. 음의 천간은 수의 특징을 지니고 있어, 화를 선호함을 나타내고 있다. 이는 음양과 수 (水) · 화 (火) 의 밀접한 관계를 제시한 것이다. 또한 천간합이 이루어지더라도 합화되는 두개의 오행이 각각 지지에 근을 두고 있다면 완벽한 천간합이 되기 어렵다고 설명한다. 아울러 합화된 오행 역시 뿌리가 없다면 합화된 오행의 효용성도 그 가치가 약해짐을 나타냈다.
이상의 연구를 통해 다음과 같은 결론을 제시할 수 있다. 자평명리학에서 천간의 의미는 단순히 특정 사물만을 지칭하는 것이 아니라, 일간은 타 간지와의 유기적인 상관관계 안에서 이해되어야 한다. 자평명리학은 주체인 일간과 객체인 타간지의 구조관계에서 총체적 관점으로 분석해야 하는 학문이기 때문이다. 또한 천간의 합은 여러 조건에 의해 성립되기도 성립되지 않기도 하며, 합의 성립으로 희기가 나누어지기도 한다. 따라서 향후 천간의 근이 되는 지지의 구체적이고 심층적인 연구가 수반되어야 하며, 지지의 충과 형의 특징에 대한 연구도 진전되어야 한다.

The purpose of this paper is to compare and analyze the figurative and formative image of Cheon-gan with a focus on 『Yeon-hae-ja-pyeong』 and 『Jeok-cheon-su』, to complement the shortcomings of existing studies, and to develop understanding of Cheon-gan based on structural and philosophical analysis.
The starting point for understanding Myeongliology (Mingliology in Chinese, Myeong-li-hak in Korean) is an accurate and correct understanding of Cheon-gan. In the modern sense, Myeongliology means Ja-pyeong Myeongliology. Ja-pyeong Myeongliology predicts one’s destiny by using the year, month, day, and hour as the basic data, by applying several theories of Myeong-li based on the theory of YinYang and O-haeng. This means Ja-pyeong Myeongliology conversed from the study of Sam-myeong (三命學) which focused on Year Pillar to Day Pillar in the process of development of Myeongliology, which is the study to analyze an individual’s family relations, wealth, honor, longevity, and so on.
The ancient study of Sam-myeong before Ja-pyeong Myeongliology, interpreted the figure and image of Year Pillar structure by "Nap-eum (納音) O-haeng”. In Ja-pyeong Myeongliology, regarding the Cheon-gan of day as the main and interpreting the relationship among the rest 7 characters, the Cheon-gan of day was established as the most important thing. The Cheon-gan of day developed to the meaning of Il-gan (日干), Il-won (日元), the subject, and the another himself. In the Four Pillars, Il-gan is the subject and the rest of 3 Cheon-gans and 4 Ji-jis are the objects. Ja-pyeong Myeongliology seeks the harmonization, that is, the subject and the objects are in complementary relationship reciprocally. The theory of Geok-guk (格局) and Yong-shin (用神) such as Eok-bu (helping and restricting, 抑扶) or Jo-hu (balanced climate, 調候) was made for the harmony and balance between the subject and the object. The Cheon-gan of Day Pillar is one of ten Cheon-gans and the main of Four Pillars. To understand the characteristic of the subject or the another himself, one thing which should not be skipped is the analysis of the meaning and form of Chinese characters of Cheon-gan and the personal character.
In order to know the characteristic of Cheon-gan, this paper analyzes the classical texts of Ja-pyeong Myeongliology. The representative classics of Ja-pyeong are 『Yeon-hae-ja-pyeong (淵海子平)』, 『Sam-myeong-tong-hoe (三命通會)』, 『Jeok-cheon-su (滴天髓)』, 『Ja-pyeong-jin-jeon (子平眞詮)』, and 『Gung-tong-bo-gam (窮通寶鑑)』. Among these, this paper selected 『Yeon-hae-ja-pyeong』 and 『Jeok-cheon-su』 as cases for analysis. 『Yeon-hae-ja-pyeong』 is considered the first and oldest classic text which deals with Ja-pyeong Myeongliology. 『Jeok-cheon-su』 is a text with more comments and supplements on it than any other texts related to Ja-pyeong Myeongliology and occupies an unrivaled position in that field. 『Yeon-hae-ja-pyeong』 is the text of Ja-pyeong Myeongliology in its early period and 『Jeok-cheon-su』 is one published in its deepening and developmental stage. This paper is to find the similarity and difference by comparing and analyzing the interpretations of Cheon-gan found in the two books.
This paper intends to compare and analyze the Cheon-gan Theory with a focus on the chapter of 「Sip-gan-che-sang (Figure and Image of Ten Cheon-gans, 十干體相)」 by Chwi-seong-ja (醉醒子) and Merge between Cheon-gans, which are selected from 『Yeon-hae-ja-pyeong』. As 『Jeok-cheon-su-cheon-mi (滴天髓闡微)』 interprets the Cheon-gan theory from the perspective of YinYang of 『Ju-yeok (周易)』, this paper pays much attention to that point.
The Cheon-gan theory of 『Yeon-hae-ja-pyeong』 explains the image of each object according to the Flourishing or Shrinking of Cheon-gan and tries to interpret the figurative image of each Cheon-gan in the structural relationship of Four Pillars by synthesizing Cheon-gan and Wol-lyeong, and presence and absence of its root (根).
It means that the Cheon-gan theory of 『Yeon-hae-ja-pyeong』 does not merely presuppose the Mul-sang theory, but seeks to harmonization in Four Pillars by putting emphasis on Eok-bu for Il-gan. It interprets Merge between Cheon-gans and its change to one of O-Haeng as auspicious. But the author of the book emphasized Change (化) of Jung-hwa (中和) because the merge between Cheon-gans cannot change to one of O-haeng if it is too much or less.
In 『Jeok-cheon-su』, the formative image of Cheon-gan was divided into several things, based on the characteristics of YinYang. Yang Cheon-gan’s characteristic is firm and active but not easy to be influenced by surrounding environments like Flourishing or Shrinking or Changing. On the contrary, Yin Cheon-gan’s characteristic is soft, rather passive, gives up frequently, and changes under the influence of surrounding environments. Yang Cheon-gan has the characteristic of Fire and it needs water’s flourishing and moisture. Yin Cheon-gan has the chararcteristic of Water and it prefers Fire. This shows the close relationship between Yin and Yang, and Water and Fire. Also, even if the merge between Cheon-gans is achieved, Merge is difficult to be achieved perfectly when the merged two O-haengs are rooted in Ji-ji. In addition, if O-haeng that results from Merge does not have roots, its effectiveness would weaken.
The conclusions can be given as follows. In Ja-pyeong Myeongliology, the meaning of Cheon-gan does not merely refer to a specific object and Il-gan should be understood with an organic correlation with other Cheong-gans and Ji-jis. Also Cheon-gan’s Merge may or may not happen under the specific conditions, and Like or Dislike between Cheon-gans may be decided by the type of Merge. This is because Ja-pyeong Myeongliology is a study that needs to be analyzed from a synthetic perspective reflecting the structural relationship between the subject or Il-gan and the objects, which are other 3 Cheon-gans and 4 JI-jis. Therefore, Myeongliology needs a detailed and in-depth study of Ji-ji as the root of Cheon-gan and of the characteristics of Chung and Hyeong.

Key-words: Ja-pyeong Myeongliology, 『Yeon-hae-ja-pyeong』, Chwi-seong-ja,『Jeok-cheon-su』, Cheon-gan, Cheon-gan’s Merge and Change

#자평명리학 #『연해자평』 #『적천수』 #취성자 #천간 #천간합

Ⅰ. INTRODUCTION 1
1.1 The Purpose and Contribution of Research 1
1.2 The Scope and Method of Research 5
1.3 Review of Related Theses 8
Ⅱ. THE MEANING OF CHEON-GAN AND ITS CHARACTERISTIC 14
2.1 The Origin and Form of Cheon-gan 14
2.2 The Status and Characteristic of 『Yeon-hae-ja-pyeong』 18
2.3 The Status and Characteristic of 『Jeok-cheon-su』 21
Ⅲ. THE CHEON-GAN THEORY IN 『Yeon-hae-ja-pyeong』 25
3.1 Figurative Image of Cheon-gan 25
3.2 Merge (合) and Change (化) of Cheon-gan 29
3.3 The Analytic Method of Cheon-gan 31
Ⅳ. THE CHEON-GAN THEORY IN 『Jeok-cheon-su』 59
4.1 Formative Image of Cheon-gan 59
4.1.1 Yang Cheon-gan 59
4.1.2. Yin Cheon-gan 61
4.2 The Structural Analysis of Merge (合) and Change (化) Theory of Cheon-gan 62
4.3 The Analytic Method of Cheon-gan 63
4.3.1. Yang Cheon-gan 65
4.3.2. Yin Cheon-gan 76
Ⅴ. THE COMPARISON OF CHEON-GAN THEORY OF 『Yeon-hae-ja-pyeong』 WITH THAT OF 『Jeok-cheon-su』 88
5.1 The Feature of Time and Philosophy 88
5.2 The Debate of Figurative Image and Formative Image of Cheon-gan 91
5.3 Like and Dislike of Merge (合) and Change (化) Theory 94
Ⅵ. CONCLUSIONS 96
References 99
Abstract in Korean 103

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